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新西安古旧书店

曹鹏 — Thu, 21 Jan 2010 09:58:17 +0000

我以前曾贴过一个《西安的旧书店（摊）目录》，其中就有西安古旧书店。这家书店据说已有百年历史，也曾是大名鼎鼎的，但到今天它早已OUT，连古旧书店这个名字也名不副实了。

书店分两层，进门一楼你绝对会纳闷，这不都是新书吗，为什么叫古旧书店？这几年我隔三差五也会进去，但都是直奔地下室，那里是特价区，也有一些旧书，甚至线装本。但我不懂版本，也没有收藏的兴趣，所以只图个特价，大多数时候都只是随便看看以消遣。

即使如此不堪，它还是被列为我常去的极少数传统书店之一，另外一个是万邦，那里也有个特价区。没办法，人穷，只能哪儿便宜去哪儿，当当卓越就是首选。所以，让那个什么《图书公平交易规则》去死吧！

古旧书店从去年11月开始装修，今天我路过时看到门脸换了，换成和那一条街上的服装店、水盆羊肉店统一的风格。国营企业，响应号召。牌匾还是用鲁迅的字拼的那个，只不过新做了一个罢了。一楼还没装好，不过据我偷窥，里边摆了许多古色古香的超大书架，颇具诱惑。但没来得及拍照，人家就关门了。

焕然一新的门脸

原来在一楼的一些书恐怕挪到地下室了，全部六折，连贾平凹那一套等身著作也是，我只挑了一本《秦腔》。还有些书想买，但一看出版社，觉得没谱，就搁下了。买了一本《野蛮人的性生活》，完全是莫名冲动所致，只看了一眼封皮上的马林诺夫斯基大名，没看译者。回来一瞧，嚯，封面干脆就没写译者是谁！上帝保佑，这翻译不要太烂。

古旧书店地下室正在营业

地下室现在几乎全是新书，旧书只占了一角。不过，好像专门来这里买字帖之类的顾客不少。

其实旧书只占一个角落

旧书架子上放了初版的白鹿原和废都，标价均为30元。那个《废都》我也有，是在去年解封之前买的，没这么贵，难道这就增值了？不是有人说要增值到几百块么？至于那个《白鹿原》，我早买了新版的，要是真有欣赏的雅兴，直接上原到位于思源学院校内的陈忠实文学馆看作者手稿去吧。

头版，30元一本

听员工讲，这次装修很快就完，本月底一楼就会重新开业，还会恢复一些老业务。不知道是啥？其实，我更关心的是，会不会提供WC服务，也怪我背，每次刚兴致勃勃徜徉于书的海洋时，就有尿意冉冉升起，我就得爬出地下室，然后出店门，去街上找厕所。容易吗我！

你是左派还是右派？

曹鹏 — Tue, 19 Jan 2010 15:10:55 +0000

这个测试07年就有了，2010年1月1日新版上线，地址是：zuobiao.me

本来我打算晒一下自己的测试结果，一不小心页面关闭，只隐约记得是1.4、0.4、1.2，准确与否不得而知，再重新来过似乎也不妥。还好，按照说明，判断左右只看三个数字的正负，不论绝对值大小：

1.政治观念坐标，负值为左，即威权主义 (Authoritarianism)，正值为右，即自由主义 (Libertarianism)。

2.社会文化观念坐标，负值为保守与复古派 (Conservatism)，正值为自由与激进派 (Liberalism)。

3.经济观念坐标，负值为左，即集体主义与福利主义 (Welfarism, Collectivism)，正值为右，即新自由主义(Neoliberalism)。

所以，测试表明我在这个坐标中位于第一象限，政治右经济右，十足右派。。

做完这50道题，我又顺藤摸瓜用“西方政治坐标系”再测一次。结果是，我和弗里德曼、哈耶克一起站在了第四象限（经济右，政治自由）。

为什么会这样？正如说明文字里强调的那样，原因在于中外对所谓“左”“右”理解不同：

本测试系统建立于中国政治价值体系基础之上，试图充分反映中国的特殊国情与政治文化。请注意，很多问题反映的是中国现实语境中的「左与右」，而非严格意义上的西方政治语汇中的「左与右」。

其实我读书时，也经常被作者搞得左右不分。用一个字两个字就想概括某个人的观点，这是为求方便而舍弃准确的做法罢了，我们要避免错误，还得再返回去弄清他所说的左右是什么意思。维基百科里有个词条可供参考。

话剧《白鹿原》

曹鹏 — Thu, 31 Dec 2009 13:25:43 +0000

我记得是在读陈丹青的荒废集时，才知道原来北京人艺曾将《白鹿原》搬上话剧舞台。

我好像还没看过话剧，也不知道林兆华导演和濮存昕、宋丹丹还有郭达几位如何表现这部“史诗”。

今天终于让我找到了，顾不上晚饭就立刻看完。

印象最深刻的莫过于其中的秦腔，至于布景的冲击力恐怕非亲临现场不能体会。

另外，总觉得濮存昕演的白嘉轩形象还不够饱满，兴许是因为我看的时候脑海里还回想着原著，没能把话剧作为“另一个”作品来看待。

怎样让自己的悲伤获得同情

曹鹏 — Mon, 14 Dec 2009 10:09:55 +0000

有个朋友生活中很容易发脾气，很容易动怒。这样的举动对她自己和身边的人来说，都不是好事。我曾试图开导她，我说，你动怒频率太高，既破坏自己的好心情，让自己的生活充满忧愁，又常常惹得对方与你对抗，还得不到同情，得到的只是个“脾气坏”的名声。虽然往往是事出有因，生气自然而然，但是自己若不加以调整节制，受苦的终究是自己。别人的事不便干涉，所以解决之道得从自身找，若不是事无巨细都倍加关心在意，恐怕也不会如此，所以，你要做的仅仅是降低它们的重要性，由他去吧。

我这开导显然苍白无力得很，正好最近读亚当·斯密的《道德情操论》时看到一些论述，似乎讲了我没能讲出来的话，因而特摘几段给这位朋友看：

1. 因此不管什么时候，如果心情不幸失去控制的话，那么交际和谈话是恢复平静的最有效的药物；同样也是宁静、愉快心情最好的保护剂，宁静的心情对自足和享受来说是不可或缺的。隐居和好深思的人，常在家中郁闷地想自己的悲伤事或生气事，虽然他们较为仁慈、宽宏大量并具有高尚的荣誉感，但却很少具有世人所常有的那种平静心情。（p.23）

2. 为了使愤恨的发泄变得完全令人愉快，为了使旁观者充分同情我们的报复，需要多少条件呢？首先，惹人恼火的事必须很严重，若不在某种程度上表示忿怒，就会受人鄙视，老叫人侮辱。较小的过错最好是不计较；再也没有什么比在每一细小事情上发火的刚愎倔强和吹毛求疵的脾气更为可鄙的了。

我们应当根据有关愤恨的合宜性的意念、根据人类期待和要求于我们的意念而愤恨，而不是因为自己感受到那种令人不快的猛烈的激情而愤恨。

在人心所能感到的激情中，我们最应怀疑愤恨的正义性，最应根据我们天生的合宜感仔细考虑是否可以放纵愤恨的激情，或最应认真考虑冷静和公正的旁观者会是什么感情。宽宏大量，或者对维持自己的社会地位和尊严的关心，是唯一能使这种令人不快的激情的表现高尚起来的动机。这种动机必然带有我们全部的风度和品行的特征。这种特征必定是朴实、坦白和直爽；有决断而不刚愎自用，气宇轩昂而不失礼；不仅不狂妄和粗俗下流，而且宽宏大量、光明磊落和考虑周到，甚至对触犯我们的人也是如此。简言之，我们全部的风度——用不着费力矫揉造作地表现这种风度——必然表明那种激情并没有泯灭我们的人性；如果我们顺从复仇的意愿，那是出于无奈，出于必要，是由于一再受到严重挑衅。愤恨如果受到这样的约束和限制，甚至可以认为是宽宏大量和高尚的。(p.43-44)

3. 人们更乐意同情产生于较不重要原因的那些轻度快乐。……
悲伤则与此完全不同。小小的苦恼激不起同情，而剧烈的痛苦却唤起极大的同情。那个被每一不愉快的小事搞得焦躁不安的人；那个为厨师和司膳最轻微的失职而苦恼的人；那个感到在无论是给自己还是给别人看的最重要的礼仪之中存在每一不足之处的人；那个为亲密的朋友在上午相遇时没有向他道早安，也为他的兄弟在自己讲故事的全部时间内哼小调而生气的人；那个由于在乡下时天气不好，在旅行中道路恶劣，住在镇上时缺少同伴和一切公共娱乐枯燥无味而情绪不佳的人；这样的人，我认为，虽然可能有某些理由，但很难得到大量的同情。高兴是一种令人愉快的情绪，只要有一点理由，我们也乐意沉缅于此。因此，不论何时，只要不因妒嫉而抱有偏见，我们就很容易同情他人的高兴。但是悲伤是一种痛苦的情绪，甚至我们自己不幸产生这种情绪，内心也自然而然地会抵制它和避开它。我们或者根本不会竭尽全力去想象它，或者一想到它就立即摆脱它。的确，当由于微不足道的事情而发生在我们自己身上时，对悲伤的嫌恶不会老是阻碍我们去想象它，而由于同样微不足道的事情发生在别人身上时，它却时常妨碍我们对此表示同情；因为我们同情的激情总是比自己原有的激情易于压制。此外，人类还存在一种恶念，它不仅妨碍人们对轻微的不快表示同情，而且在一定程度上拿它们消愁解闷。因此，当同伴在各方面受到逼迫、催促和逗弄时，我们喜欢取笑并乐于见到同伴的小小的苦恼。具有极其普通的良好教养的人们，掩饰任何小事可能使他们受到的痛苦；而熟谙社会人情世故的那些人，则主动地把这种小事变成善意的嘲笑，因为他知道同伴们会这样做。生活在现实世界中的人对于别人会如何看待同自己相关的每一件事情已养成一个习惯，这习惯使他把那些轻微的灾难看成在别人看来是同样可笑的，他知道同伴们肯定会这么看。

相反，我们对深重痛苦的同情是非常强烈和真诚的。对此不必举例。我们甚至为一个悲剧的演出而流泪。因此，如果你因任何重大灾难而苦恼，如果你因某一异常的不幸而陷入贫困、疾病、耻辱和失望之中，那么，即使这也许部分地是自己的过失所造成的，一般说来，你还是可以信赖自己所有朋友的极其真诚的同情，并且在利益和荣誉许可的范围内，你也可以信赖他们极为厚道的帮助。但是，如果你的不幸并不如此可怕，如果你只是在野心上小有挫折，如果你只是被一个情妇遗弃，或者只是受老婆管制，那么，你就等待你所有的熟人来嘲笑吧。（p.49-51）

【转】蜡烛制造商关于禁止太阳光线的陈情书

曹鹏 — Wed, 09 Dec 2009 09:48:39 +0000

【按】我们学习国际贸易法、经济法等等的时候，也该看看下面这篇文章。前几天我在GR分享中推荐过同一作者的名篇《The Law》。

蜡烛制造商关于禁止太阳光线的陈情书

本译文选自：《财产、法律与政府》

作者：[法]Frederic Bastiat

中文译者：秋风

蜡烛、纸媒、提灯、烛台、路灯、烛花剪、灭烛器制造商，动物油脂、植物油脂、树脂、酒精及与照明有关的各种商品的生产者，致尊敬的国会议员们：
先生们：

你们走上了正确的轨道。你们抵制了各种抽象的理论，你们完全不理会商品供应是否充足、价格是否低廉，你们主要关心生产者的命运。你们希望他们不受外国竞争者的压力，也就是说，把国内市场完全留给国内企业。

我们乐意提供一个很好的机会，让你们应用自己的——我们怎么称呼它呢？你们的理论？不，再也没有比理论更具有欺骗性的了；你们的学说？你的思想体系？你们的原则？不过，你们讨厌各种各样的学说，你们厌恶思想体系，至于原则嘛，你们认为，政治经济学中不存在任何原则；那么，我们就将其称之为你们的惯例吧—— 没有理论、也没有原则的惯例。

我们正在遭受一个外部竞争者的毁灭性的竞争，他生产光线的自然秉赋要比我们的优越得多，他以一种难以置信的低廉价格向国内市场倾销光线；只要他一出现，我们的生意就完蛋了，所有的消费者都去用他，法国的一个工业部门——其派生出的影响是数不胜数的——就完全陷入停顿状态。这个竞争者，不是别人，正是太阳，他向我们发动了无情的战争，我们怀疑，他是受可恶的英国佬的挑唆才对我们下毒手的（多么出色的外交手腕！），因为他对那个不讲信义的阿尔比恩相当关怀，对我们却没那么慷慨！[1]

我请求你们发善心通过一部法律，要求关闭所有窗户、老虎窗、天窗、内外百叶窗，拉上窗廉，关上窗扉，关上船上的圆玻璃窗，舷窗盖，拉上遮阳蓬 ——一句话，关上能使阳光照进屋子的所有口子、洞眼、裂口和缝隙，因为它损害了我国的这一重要产业，我们充满自豪说，是我们向国家奉献了这一产业，而国家如果不经过一番搏斗就抛弃我们，那绝对是忘恩负义。

尊敬的议员们，请你们发发善心，严肃地对待我们的请求，至少在倾听我们陈述应该扶持这一产业的理由之前，不要轻易地拒绝这一请求。

首先，如果你们下令尽可能地切断自然光照进室内的一切渠道，因而创造出对人工照明的需求，那么，法国所有行业都可以从中受益，不是吗？

那时，法国要消耗更多的动物油脂，那就需要饲养更多的牛羊，于是，我们会看到平整过的田地、肉类、羊毛、皮革、尤其是农业健康发展离不开的肥料会大大增加。

如果法国消耗更多的植物油，我们会看到，罂粟、橄榄、油菜的种植面积会扩大。这些植物高产但消耗土壤地力，而我们上面提到的家畜饲养数量增加，生产出更多的肥料，正好可以弥补土壤地力的消耗。
我们的荒地也会遍布能生产油脂的树林。无数蜜蜂将从山区飞出来，采集这里宝贵的花蜜，而现在，这些蜜源都白白浪费了。由此，各种农作物的产量都会提高。

船运业也会大发展。成千上万只船会出海捕鲸，只需要很短时间，我们就可以形成一支庞大的船队，足以捍卫法国的荣誉，并使我们这些陈情者——蜡烛商的爱国热望得偿所愿。

巴黎各个制造业部门会如何呢？今天，种种烛台、提灯、及枝形大烛台上的金箔、青铜和水晶令大型商业中心熠熠生辉，而如果你们通过这部法律，那时，这些商业中心的景象必将相形见绌了。于是，那些在沙丘之颠劳作的贫穷的树脂采集工、那些在阴暗的矿坑中冒险的矿工，都可以获得更高的工资收入，也能逐渐发财致富。先生们，只需稍加思索，就可以肯定，如果你们答应我们的请求，那么，整个法国，从富有的Anzin公司股东，到最卑微的火柴商人，所有人的生活条件都会大为改善。

先生们，我们已经预计到了你们拒绝我们的请求之理由；但是，这些理由无一不是出自自由贸易鼓吹者的陈词滥调。我们敢说，你们提出用以反驳我们的每句话，其实都可以用以反驳你们自己和你们赖以制定你们的所有政策的原则。

你们是否要告诉我们，尽管通过这种保护措施我们获得了益处，但法国作为一个整体，却不会得到任何好处，因为消费者得承担所有的代价？

我们已经有答案了：

你们根本没有资格在这里谈什么消费者利益。一直以来，你们一旦发现，消费者的利益与制造商的利益不一样，你们就毫不犹豫地牺牲消费者的利益。你们这么做是为了促进工业、为了提高就业。这次，基于同样的理由，你们也应该做同样的事。

你们自己确实也已经预料到了这种反驳理由，当人们对你们说，消费者有权自由获得铁、煤、芝麻、小麦和纺织品，你们回答说，“不错，但是生产者也有资格排斥这些东西。”说得很好！如果消费者确实拥有自由获得各种商品的自然权利，那么，生产者也有禁止其进入的权利。

你们还可以说：“而生产者和消费者本来就是合二为一的。如果制造商从贸易保护政策中收益，他也能使农民富裕起来。反过来说，如果农业繁荣，也能为制成品开辟市场。”说的好。如果你赋予我们在白天提供照明的垄断权，那么，我们为满足生产需要，肯定会购进大量动物油脂、木炭、植物油、树脂、蜡、酒精、银、铁、铜和水晶，而我们和我们的供货商发财之后，我们的消费也会增加，从而会给国内各个行业带来繁荣。

你们会不会说，太阳光照是大自然慷慨的赐予，拒绝这样的赐予就等于拒绝这种赐予本身，借口却是想鼓励人们自己生产这种东西？

而如果你们采取这一立场，你们就是自掘坟墓，记住，迄今为止，你们一直在排斥外国商品，而这些外国商品就相当于大自然慷慨的赐予。你们只需要拿出满足其他垄断者要求的一半理由，就足以满足我们的请求了，而这是与你们一贯的政策完全一致的；仅仅由于我们的要求比他人的要求更有根有据就拒绝我们的要求，等于承认这样的方程式：+×=+–。换句话说，这将是滑天下之大稽。

同样是生产一种商品，在不同的国家，由于气候条件不同，劳动和大自然是按不同比例结合的。而大自然所贡献的那部分总是无偿的，人的劳动所贡献的那部分才构成了价值，才需要掏钱购买。
假如里斯本出产的橙子价钱只有巴黎出产的橙子的一半，那是因为，前者拥有充足的自然光照，这当然是不用掏钱的，而后者却需要人工温室，当然得购买者掏钱了。

于是，如果我们购买了一只产自葡萄牙的橙子，我们就可以说，与巴黎的橙子比起来，有一半是免费赠送，换言之，只需要掏一半钱。

现在，正是由于它是半卖半送（原谅我们有这个词），你们坚持要禁止它进入法国。你们说，“如果法国劳工得拼了命工作，而外国劳工只用付出一半努力，而另一半由大自然慷慨赐予，那么，法国劳工如何能够抵挡得住外国劳工的竞争？”然而，如果一件产品的一半是免费的，就让你们发布禁令排斥它，那么，对一件完全是免费的东西——光照——你们怎么竟然允许它进入竞争？你们要想不陷入自相矛盾，就应当在排斥那些只需半价因而伤害我国工业的产品之外，禁止那些完全免费的东西，对此应当有更充分的理由，你们也应当有更大热情。

另举个例子：如果我们从外国进口一种商品，比如煤、铁、小麦或纺织品，如果我们掏的钱比我们自己生产的要少，两者之间的价差，就是我们所获得的无偿赠送。这一赠送的多少与价差的幅度是成比例的。如果外国人只要我们掏3/4、1/2或1/4的价钱，那我们就相应得到了1/4、1/2、和3/4的无偿赠送。而如果慷慨的赠与者一个子儿也不要，比如太阳赐予我们的光线，那我们所得到的就全是无偿赠送。因此，问题就是我们前面已经提出过的，你们是希望法国从无偿使用光线中获益，还是希望从维持那些昂贵的生产活动获得所谓的好处？请你们作出选择，但请讲究逻辑；因为，如果你们像现在这样，禁止进口外国的煤、铁、小麦和纺织品，这些进口品的价格越来越低，接近于零，那么，你们允许价格本来就是零的太阳光线一整天都在照射，就是自相矛盾的。

——————
[1]“不讲信义的阿尔比恩”（Perfidious Albion）是指英格兰，法国人通常用这个词嘲笑英格兰的浓舞，在在英国，由于经常有雾遮挡阳光，它所需要的人工照明，跟法国差不多。1840年代，法、英关系一度非常紧张。——英译者注
阿尔比恩（Albion）是希腊人和罗马人对英格兰或不列颠的称呼。——中译者注

在线读杂志的好去处

曹鹏 — Mon, 30 Nov 2009 13:01:42 +0000

虽然已经习惯于通过网络通过GR来了解新闻和最新的思想、观点，但是还是偶尔记起杂志这种东西。我曾经买过一段时间的《读书》，偶尔也买本《炎黄春秋》《南方人物周刊》之类，都不怎么坚持，原因不详。

以上几种还好，因为真要看出去随便一家书摊报刊亭就买到了，如果是学术期刊恐怕就难了。原先上学时常去图书馆翻翻学术期刊，毕业后就不大方便了，而那些文章又不容易在网上找到，因此渐渐不去关注学界动向。

今天发现居然有人免费提供这些期刊杂志的电子版，不能不分享一下。

据介绍，龙源期刊网已与国内1000多家杂志达成协议，将期刊内容同步在网上刊出。当然，你去龙源期刊网会发现，那里是收费的。如果你愿意，可以付费注册。

我要分享的是另一个去处，即辽宁省图书馆电子期刊阅览室，在这里我们可以看到龙源网上的所有期刊（我没数，瞎猜的）全文，无需缴费。从网址（http://lnlib.vip.qikan.com）看，大概是辽宁省图书馆从龙源那里买过来又免费提供的。他们之间有没有什么协议抑或会不会发生纠纷暂且不管，我们看着先就是了。

这里是期刊目录，找找看有没有你想读的。

上海生死劫

曹鹏 — Mon, 09 Nov 2009 13:47:28 +0000

最近除了操心所料未及的搬家外，只是教书和读书。

1.上个月读薛兆丰著《经济学通识》颇为经济学的魅力吸引。几年前我曾读梁小民著《话经济学人》，但那算不得经济学著作，后来又趁着生日缠着老婆买了曼昆的《经济学原理》。可是这么长时间我竟然没读完，实际上就没读几页。我想除了自己缺乏耐心外，还有作者写作风格的原因。薛兆丰先生以简明练达的文字将若干经济学原理娓娓道来，让我每每不忍释卷。至于我感受到的刺激甚至冷酷，应该就是经济学原理本身所散发的气息。常有人说国法无情，我辈以法律为业的活人也因而受到连累，往往被认为不近人情。然而，毕竟还有“法律不外乎人情”的说辞。而经济学所揭示的种种市场规律却近乎自然规律一般不容任何人稍改。印象最深刻的是关于价格受供求关系决定而与成本无关的论述，还有书中关于垄断以及反垄断的几篇文字。

于是，我又迫不及待地买了《商业无边界——反垄断法的经济学革命》。没想到一天不到这本书就读完了，可谓酣畅淋漓。

当然，这只是开始，懂点经济学恐怕没这么简单，还得细细揣摩，时时处处练习。

2.早在高中时，就听同学读过《白鹿原》的片段，不知道是他们当年挑着读还是我挑着记，反正提起这本书只记得炕上的田小娥还有男主人公的奇怪生殖器。现在我当然不这么想了。

九月份曾在思源学院混饭，该校正位于白鹿原上。校内有陈忠实文学馆，对面有白鹿书院。匆匆参观文学馆后又打听得书院也对外开放的消息，就决定今冬邀三五好友登游白鹿原，冒充文学青年附庸风雅一番。

总不能带着似是而非的印象就去吧，一定要先读《白鹿原》。

现在，我知道小说并非记忆中那样，而是一段历史。贾平凹写过老西安，也写过90年代的西安（废都），陈忠实写的是近代的西安。《废都》是否有“全本”我没搞清，但阎老师告诉我《白鹿原》的确有过删改。

3.94岁的郑念女士本月2日去世，我这才知道她有一本自传小说《Life and Death in Shanghai》。该书译本很多，我看的是《上海生死劫》。无话可说，只是推荐一下，谁想看，这里下载即可。

哪一年？1961年

曹鹏 — Thu, 01 Oct 2009 09:03:24 +0000

放假头一天，早就谋划去素心茶房坐坐，以示庆祝。一大早跟几个朋友打了一通电话，大家不约而同地选择在一个人或两个人被窝里庆祝这个日子，于是独自拎了本子去喝茶。

掀开竹帘，发现门神巍然站立，尽职尽责。想必，主人是选择关门来庆祝了。

吃了碗澄城水盆打道回府。

跟房东夫妇看完天安门广场的节目，颇感无聊，想起《青木川》，于是捧起来继续读。

读到妙处忍不住挑一段抄这里：

许忠德说郑培然什么也说不出，郑培然患了老年痴呆症，早先的事情一大半记不清楚。有一回会上发言，控诉旧社会，又是浮肿又是要饭，把人听得泪水涟涟。一问是哪一年，1961年！

5月10日法律主题研讨会

曹鹏 — Thu, 07 May 2009 09:38:15 +0000

由西安一月读一本书读书会成员丛林律师发起主持的法律主题研讨会将于本周日举行。这是读书会自开展主题读书活动以来的第二次。首次题目为武侠
，我没去；这次主题是丛林律师擅长的劳动法，并会就某些热点公共案件组织讨论。这样的学习机会一定不能放过，有哪位打算一起前往的，请及时报名。下面是该次活动的规则：

读书群法律主题研讨会

一、原则
　　开放、分享、理性、有益
　　
　　二、时间、地点、费用、组织
　　 5月10日（周日），地点：汇丰咖啡二环店（朱雀路与二环东南角），费用AA.
　　主持丛林，记录者邀请静默，会务者邀请穆菀担当。
　　
　　三、内容安排
　　 1、以劳动法规为主，让大家知道劳动者应有的权利，以及维权程序、成本等内容，便于大家依法维护自身权益。本部分主要以专题讲座的形式展开。
　　 2、以社会热点事件为主，运用法律的观点进行分析，让大家认识法律，理性对待社会热点问题。本部分主要是讨论。暂时选定热点问题2个：许霆案、彭宇案。
　　
　　四、议程
　　 1、13：30开始，主持人做开题致辞。
　　 2、主持人做《劳动合同法》专题讲座，大约2个小时。
　　 3、15：30左右，主持人答疑，共同讨论《劳动合同法》对劳动者的意义，30分钟左右。
　　 4、16：00左右，讨论社会热点问题，2个小时左右。
　　 5、18：00左右主题活动结束。
　　
　　五、分工及职责
　　主持人：选定主题、时间及地点，制作资料，邀请嘉宾，主持讨论，维持讨论会现场秩序。
　　记录者：负责对会议内容进行记录，在记录内容得到主持人审定后，将内容发至读书会群邮件等地，供大家分享知识成果。
　　会务者：负责在讨论会前期及过程中做好服务工作，如和场所协商、会议中间的服务、给迟到者妥当的安排、结算费用等。
　　整个活动应以主持人为核心，记录者和会务者应遵从主持人安排，妥善处理各自负责事宜。
　　
　　六、纪律
　　 1、尽量提前报名，便于安排场地，不反对空降兵和外部参与者。
　　 2、准时参加，迟到者尽量不要打搅其他人。
　　 3、尊重主持人的安排，按照主持人提示发言，不私下讨论。
　　 4、将手机调制静音或震动，接电话最好不在会场。
　　 5、尽量不在会场抽烟。
　　
　　七、注意事项
　　 1、请大家事先做好准备，学习《劳动合同法》、《劳动合同法实施条例》，并在网络上了解许霆案、彭宇案，以节省时间便于快速进入状态。
　　
　　八、其他说明：
　　 1、地点听大家意见，参考报名人数而定。
　　 2、资料见邮件，请大家自行下载打印。

西安一个月读一本书豆瓣小组：http://www.douban.com/group/YYYG/ QQ群：2603597

两本书

曹鹏 — Mon, 27 Apr 2009 14:43:30 +0000

上周帮ctt和一个新朋友在当当代买几本书，其中有两本居然让我有点小惊喜。

作者：张德芬

一本叫《遇见未知的自己》。封面上赫然写着“第一部都市身心灵小说”，仅凭这个标签，我就没有买来读的兴趣。但既然摆在那里，不妨翻翻看。开篇不久，我就有种似曾相识的感觉，这不是跟《苏菲的世界》相近的路子么？不过换了中国人中国故事。作者在序言里说，不要把这书仅当一般小说读，要细细体会思考。可是，我还是被故事情节吸引，迫不及待地一页页翻过去。也许是长时间没能如此轻松流畅地读一本书，真有点着迷，有点欲罢不能。

遗憾的是，这不是我买的，我那朋友马上就要过来拿书了。一想到这个，我越发的想多读几页，紧赶慢赶，居然看到几乎一半，送书时还有些依依不舍。

书没读完，也不好说什么。但可以肯定的是，作者的文字确有清新脱俗，令人着迷的魅力，书的封皮上有一张作者张德芬的玉照，我觉得那真叫文如其人，人如其文。当然，我老婆是不同意的，说人家这儿长点，那儿短点。
我打算下次买几本送几位朋友——女朋友。。

另外一本的文字就不及前面那本了，甚至有些罗嗦。正如作者自己讲的那样，书写的不是最好，但可以买到最好。的确，这是本畅销多年的书。它也不是我肯特意去读的类型。

那本书物归原主后，回来我又盯着ctt买的那几本，拿了两本打算坐床上随便翻翻，不行就继续读自己的书了。奇怪的是，看了几段就感觉到观念上的冲击——对金钱的观念。
花了不到两天的功夫，一本书就读完了，我得承认冲击很大。所以，恐怕得认真考虑考虑书中的一些说法了。
这本书叫《富爸爸穷爸爸》。

读书日

曹鹏 — Thu, 23 Apr 2009 09:49:16 +0000

去年的读书日时，正值爱国青年们抵制家乐福之际，我曾选了一本法国作家的书推荐。

今天又到了读书节。刚才打开邮箱发现，读书会群邮件里大伙儿在玩接龙游戏，内容是：今天再烦，心再乱，也拼死拼活读10页书。。(接龙贴，保持队形）

我还是照旧推荐一本书吧。翻开藏书目录一看，这一年读过又印象深刻的书倒是有几本，但大多都已经在这里介绍过了，比如老西安，穆斯林葬礼等等，没必要重复。有一本小册子，好像还没提过，一定值得推荐。

雅斯贝尔斯著，邱立波译

这本书叫《大学之理念》，【德】雅斯贝尔斯著，邱立波译。豆瓣采纳的简介如下：

雅斯贝斯的《大学之理念》写于希特勒专政晚期和第二次世界大战德国战败之际，当时德国大学经历了最为深重的内外灾难的洗礼，本书是作者对大学理念的一些思考的结果。本书的主旨是：大学是一个人们可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一个人们可以为了这一目的蔑视一切想剥夺这种自由的人的地方。为了阐述这一理念，作者首先考察了大学精神所安身立命的人类精神生活。然后作者分析了大学的目标和必备条件：大学的任务、功能、制度和学科分类以及大学所依赖的人的因素和国家社会条件等。

推荐这本书，一是因为自己颇受启发。以前上大学，现在又在大学里讲课，当然会经常想想大学到底是什么，应该是什么这样的问题，而这本书就是回答这些问题的。

第二个原因，它很薄，甚至我手里这本，还很小。我记得去年10月份我是每天去上课时随身携带，利用休息时间一点一点读完的，很方便。而且，这一点也符合我推荐所谓好书的一贯标准。

我曾做过一些摘录，下面是一部分：

大学是这样一处所在，在这里凭着国家和社会的认可，一段特定的时光被专门腾出来尽最大可能地培养最清楚的自我意识。
统一性和整体性是人类求知意识的精髓所在。
因为真理的范围远比科学的范围要广，所以，科学家必须作为一个人而不仅仅作为一个专家，投身到探索真理的事业中去。
科学研究是大学的第一要务，大学的第二位工作是教学，因为真理必须得到传播。
除了单纯的事实和技巧传授之外，教学和科研还应有更多的追求，他们的目的应该是塑造整全的人，实现一种最宽泛意义上的教育。
科学知识不能提供生活的目标、价值和方向，亦不能向我们明示它的底蕴。
从事研究的精神和从事发明的注重实效的精神是大相径庭的。
降低到实用层面的知识就不再是知识的整体了。
……

当时正好还看到沈浪老师推荐《梅贻琦：大学一解》。有人评论说雅斯贝尔斯谈的其实只是德国大学当年存在的一些问题。那么，前清华校长梅贻琦先生这篇文章谈的可就是我们自己的大学问题了。虽然时代不同了，但文中讨论的各种弊病至今犹在。不妨把这一书一文，一中一西都读读看。

寒假读书（一）

曹鹏 — Wed, 18 Feb 2009 16:25:24 +0000

曾列入计划的书目有《毛泽东传》（特里尔著）、《小逻辑》（黑格尔著）《诗经译注》（程俊英）《废都》（贾平凹著）等。

但是——就知道会有个但是——计划未能完成。我现在读书似乎很随意，拿起一本书看上几页找不到感觉就放弃，再换一本。《毛泽东传》就是如此。原因一方面可能在于我的意志力，另一方面可能是，其实根本没有什么合理的阅读安排，或者说根本连自己都不晓得为什么要读这本。

《小逻辑》是一位朋友郑重推荐的。他强调，这书读起来很吃力，你得做好花一年时间去啃的准备。果不其然，我没做好准备就去读它，注定要失败。

《诗经译注》我是挑着读的，很想找音频听听。

贾平凹的《废都》我是过完年才从小胖处借到，花了三天时间就读完了。据说这本书自从面世就颇受争议，但我捧着它时只想着这是我所读的贾平凹的第一部长篇，我要自己体味这“第一次”。结果是：

1.有人说，看废都可以了解陕西民俗。的确，小说以八十年代的西安为背景，人物活动在双仁府、麦苋街、芦荡巷等大街小巷活动，中间又穿插许多西安当地的故事传说，让没见识过老西安的人们感觉又亲切又新鲜。不过，我用陕西土话默读着小说时，说实话这种感觉并不强烈，因为我之前读过《老西安——废都斜阳》，正是贾平凹的散文。甚至有些故事有些段落都一模一样。所以，如果是要听贾平凹给你讲老西安，《老西安——废都斜阳》强过《废都》。

2.这部小说有个特点众人皆知，就是其中关于性的描写，尤其是那标志性的“□□□□□□（作者删去三百十三字）”。想必许多人正是被这空格吸引才去一窥究竟的；想必也有许多人因此而去苦苦搜寻所谓“未删节版”。而所谓争议所谓禁书根源也莫过于此。可是，性怎么了，性就等于丑，就等于低俗、邪恶吗？我倒嫌贾平凹没写出来，不知道哪位作者把性写得很美，我想读读。

3.顺便说一下，贾平凹还有本小说集也叫《废都》，其中有个同名中篇，许多人都曾上当，包括我。

读完废都，发现还是读小说解馋，于是乎，去年买给老婆的《穆斯林的葬礼》就成了下一个目标。

炎黄春秋

曹鹏 — Sun, 14 Dec 2008 12:56:50 +0000

这本杂志早有耳闻，最早应该是在吴思的简历中知道的，他现在是《炎黄春秋》的执行主编。不过直到最近我才想起来买，之前只在它的网站上读过几篇。之所以现在产生兴趣，除了读过几篇文章比较受益以外，尤其因为它的主办方和作者背景不一般。据说是90年代初由一批中共老党员办起来，而作者大多也是前任中共或者国家领导人。这一方面使得杂志的言论尺度较宽（也有人说是最宽），另一方面，他们写的文字多多少少是“亲历”至少是近距离观察。

不过，这本杂志并不好买到。我在许多报刊亭找过都一无所获，最后还是通过“今日阅读”订购的。

历时大半个月以后，昨天晚上“今日阅读”的店员给我带来好消息：12月的《炎黄春秋》到了。

手捧着这本80页的薄书，看着它那朴实无华的装帧，我知道为什么不好找了。没有花枝招展的封面，也没有五颜六色的插图彩页，文章内容又是严肃厚重的历史话题，当然不可能畅销了。但我喜欢。

我喜欢它“求实存真”的办刊原则，喜欢它为历史问题拨乱反正的追求。

与之前我曾读过的《先锋国家历史》相比，读着这本杂志，没有那种“轻浮”“快餐”的感觉。

我才读了一篇半，就不多说了。

附：《炎黄春秋》2008.12目录

【本刊特稿】
《中共中央关于教育体制改革的决定》出台前后
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．胡启立

【怀人篇】
萧克与历史问题的拨乱反正．．．．．．．本刊编辑部
陪萧克将军重游旧地．．．．．．．．．．．．欧初

【春秋笔】
改革开放与普世价值．．．．．．．．．．．．杨民
自由——马克思主义的核心价值观．．．．．．应克复

【一家言】
反腐三十年的沉思．．．．．．．．．．．．．辛宇
国庆仪式创新漫笔．．．．．智效民丁东赵诚

【亲历记】
清华附中红卫兵100天．．．．．．．．．．．阎阳生
我亲历的“潘晓讨论”．．．．．．．．．．．郭楠柠
我的1978年．．．．．．．．．．．．．．．．高放

【往事录】
统购统销的历史回顾．．．．．．．．．．．．杨继绳
胡耀邦约黎白写《湘潭黎氏》．．．．．．．．黄宗江
文革中青海的一次流血事件．．．．．．．．．赵淮青

【品书斋】
关于知识分子的属性．．．．．．．．．．．．于光远
评《国史札记》兼论高饶事件．．．．．．．．王海光
《朱元璋传》重版序言．．．．．．．．．．．章立凡

【海外事】
历史上的台尔曼．．．．．．．．．．．．．．施用勤

【总目录】
《炎黄春秋》2008年总目录．．．．．．．本刊编辑部

每个人都是少数派

曹鹏 — Wed, 10 Dec 2008 16:15:23 +0000

有次上课谈到公务员资格时，提到有关禁止乙肝病毒携带者进入公务员队伍的问题，由此又联想到艾滋病病毒携带者结婚、同性恋等问题，当时隐约记起以前读到的一首诗，只记得大意如此：他们来杀犹太人，我没吭声；他们来杀共产党员，我没吭声；他们来杀工人，我没吭声；……后来，他们要杀我了，也没人吭声。

下课后，我赶紧去找几位老师请教详情，未果。刚才终于搜出来，原来是二战时一位德国牧师写的一首诗，这位牧师叫马丁·尼默勒（Friedrich Gustav Emil Martin Niemoller），诗的德文原版为：

Als die Nazis die Kommunisten holten,

　　habe ich geschwiegen;

　　ich war ja kein Kommunist.

　　Als sie die Sozialdemokraten einsperrten,

　　habe ich geschwiegen;

　　ich war ja kein Sozialdemokrat.

　　Als sie die Gewerkschafter holten,

　　habe ich nicht protestiert;

　　ich war ja kein Gewerkschafter.

　　Als sie mich holten,

　　gab es keinen mehr, der protestieren konnte.

而广为流传的中文译本如下，据说是译自刻在美国波士顿新英格兰大屠杀纪念纪念碑上的英文版本。

他们杀共产党人的时候

　　我没有说话

　　因为我不是共产党人

　　当他们杀工会分子的时候

　　我没有说话,因为我不是工人

　　当他们杀犹太人的时候

　　我没有说话

　　因为我不是犹太人

　　当他们杀我的时候

　　没有人说话

　　因为已经没有人了

跟诗中所说的共产党员、工人、犹太人一样，传染病患者、同性恋者等等在一定意义上都是“少数派”，他们的利益最容易被侵犯，而我们也容易选择站在多数派一方。不论基于何种考虑，这种“事不关己高高挂起”的态度造成的恶果终将由我们自己承受，因为我们每个人都可能是少数派，不是今天，就是明天。真正关注自己利益的人类应当懂得，别人的权利受侵害时，我们不能袖手旁观。人类的伟大之处正在于互助。

【调查】你读过世界人权宣言么？

曹鹏 — Wed, 10 Dec 2008 10:42:01 +0000

12月10日，世界人权日。60年前的今天，联合国大会通过了《世界人权宣言》，这是一份旨在维护人类基本权利的文献。宣言与此后的《公民权利和政治权利国际公约》（附有任择议定书）和《经济、社会及文化权利国际公约》合称为国际人权宪章。

据说，这一具有历史意义的《宣言》颁布后，联合国大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位，主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”

但是，不知是怪我们这里宣传力度不够，还是怪自己不努力，至今我都没有读过《宣言》，不论是作为人还是作为一名法律人，我都感到十分惭愧。

我已经找到宣言文本，马上就读。而搞这个小调查，目的是为号召我的朋友们一起了解人权宣言，因为“尊严公义、你我有份”。

请在下面或者这里投票，有其他意见请留言，谢谢。

附：世界人权宣言60周年网站

【下载】公民税权手册

曹鹏 — Mon, 08 Dec 2008 13:36:33 +0000

《2008公民税权手册——“税收与中国经济困局”特辑》

《2008公民税权手册——“税收与中国经济困局”特辑》是传知行社会经济研究所税制研究系列报告的第二本，现已编写完成。该报告由岑科主编，郭玉闪、陈青蓝、席斯及朱中原等人撰稿，陈志武先生担任顾问；本书初稿经过了赵国君、黄钟、傅小永、郑旭光、邓新华、周克成等同仁的阅读和讨论；终稿由颜言先生进行校对，在此一并表示感谢。
以下是本书全文下载，欢迎下载传播，并恳请指正！

《2008公民税权手册》WORD版下载或者

《2008公民税权手册》PDF版下载或者

《税的真相—公民税权手册2007》

《税收的真相—公民税权手册2007》是传知行在税收方面系列研究出版的第一本报告，由李英强主编写。

税的本质是什么？谁在交税？我们辛辛苦苦挣来的钱，为什么政府可以不经过我们的同意拿走一部分？我们的收入中有多少交了税？税被用到哪里去了？中国现行税制有何弊病？政府的税收“组合拳”到底打击了谁？本书汇聚国内一批青年学者（秋风、岑科、冀志罡、楚望台、陈青蓝等），以全新的理论视角，翔实的数据资料，回答了一系列关于税的问题，告诉您一个中国税收的真相。

目录
序中国需要一场税制革命（秋风）
第一章人人都是纳税人
第二章我们交了多少税？
第三章我们交的税到哪里去了？
第四章我们、税、国家
第五章什么样的税制才算优良？
第六章税赋制度与经济增长
第七章现行税制的问题
第八章历史上的纳税人权利运动
第九章各国对纳税人权利的保护
第十章税收调控反思

全文下载：税收的真相2007.doc 或者

关于“传知行”

传知行社会经济研究所是研究型NGO，致力于调查研究社会转型过程中有关自由与公正的问题与现象，研究主要涉及税制改革、行业管制改革、公民参与、转型经验研究等等。
传知行创立于2007年3月，英文名称为The Transition Institute（简称为TI）。法人名称为“北京传知行社会经济咨询有限公司”，工商注册并不影响传知行作为非营利公益组织的性质。

官方站点：http://www.zhuanxing.org，本文内容均来自该站。

华丽的假期

曹鹏 — Sat, 03 May 2008 12:37:01 +0000

在陈华同学把这部电影推荐给我之前，我对它一无所知。光州事件？也没听说过。查过维基后，才知道，1980年韩国发生过一场运动或着战争——军人与大学生、市民之间的战争。而这部2007年上映的电影《华丽的假日/休假》讲述的正是这件事。

豆瓣上有人在讨论电影艺术，导演以及演员的水平，我不懂这些，也看不出什么技术漏洞。我只是被电影所依赖的背景震撼，被人物的命运感动。

不是一般的震撼和感动，我感到恐惧，我边看边哭。我想这不仅仅因为电影本身，而且因为电影所刺激的想象。

名称: 화려한 휴가/华丽的假期
导演: 金志勋
主演: 金相庆 / 安圣基 / 李瑶媛 / 李准基
上映年度: 2007
官方网站: http://www.rememberu518.co.kr
制片国家/地区:韩国
背景资料：光州事件

[转]宋教仁：为宪法流血第一人

曹鹏 — Tue, 29 Apr 2008 14:08:57 +0000

宋教仁：为宪法流血第一人

傅国涌

“作公民保障，谁非后死者；为宪法流血，公真第一人。 ”

——1913年4月孙中山挽宋教仁联（《孙中山集外集》，上海人民出版社1990年版，615页）

宋教仁只活了32岁，但在辛亥一代革命党人中，毫无疑问他是一颗巨星。少年时他在湖北读书萌生思想，参与组织华兴会，失败后亡命日本，他亲赴辽东，运动“马贼”，策划武力革命，最后武昌起义也与他组织中部同盟会，推行“上中下三策”之“中策”关系最大。他提出的上策是中央革命，联络北方军队，以东北为后援，一举占领北京，号令全国；中策是长江流域各省同时起事，设立政府，然后北伐；下策为边境革命，或云南、或两广、或东北，在国外设立秘密机关，先占据边隅之地，徐图进取。在辛亥革命到来的前夜，他在上海主持《民立报》笔政，以“渔父”等笔名发表大量光焰逼人之文，内政外交、经济文化无所不谈，笔锋犀利，学识远大，为世人钦服。他之所以比同时代许多他高出同时代的许多人物，是他的宪政思想，和实践这种思想的努力。

宋教仁东渡日本时只有20来岁，在那里接受了西方的民主思想，形成了系统的宪政观念。仅据他1906年的日记记载，这一年他翻译的著作就有《日本宪法》、《英国制度要览》、《各国警察制度》、《俄国制度要览》、《澳大利匈牙利制度要览》、《美国制度概要》、《比利时澳匈国俄国财政制度》、《德国官制》、《普鲁士王国官制》等10来种。对各国的政治制度、政权组织形式等都有比较全面的了解。

他在日本对景梅九说过：“破坏容易，建设难，我看同志从事于破坏一途的太多，对于建设，很不注意，将来要组织共和国，不是玩笑的事！什么临时约法，永久宪法，都须乘此功夫，研究一番才好！所以我很想邀集精悉法政同志们，一齐干起来”（见景梅九《罪案》）。

在同盟会中没有其他人曾经象他那样花费大量的时间、精力去学习、翻译有关的著作，有人称他是民国蓝图的主要设计者，并不过分。

责任内阁制是宋教仁一直坚持的政见。孙中山回国后，1911年12月26日晚上，黄兴、陈其美、宋教仁等在上海会商政府组织方案，宋主张内阁制，孙力持不可。他之所以极力主张责任内阁制，他自己后来说：“内阁不善而可以更迭之，总统不善则无术变易之，如必欲变易之，必致动摇国本”。还有一层意思，史家陈旭麓认为他自己没有说出来，那就是他试图通过这一制度性安排，由革命派掌握实际权力，排除旧官僚影响。他为自己没有领导武昌起义，使大权落入黎元洪之手悔恨不已，所以他极力劝黄兴在南京开辟新天地。对袁世凯这样一个“不学无术，其品更恶劣可鄙”的人，就更有必要用可靠的制度来限制他的权力，使他不至于脱离共和的轨道。袁已经取得了民国大总统的高位，那么，除了责任内阁制之外，还可以设计什么更有效的制度呢？从袁世凯当时的紧张来看，从民国的体制来看，一旦宋教仁的政党内阁组成，袁想在这样的制约之下走他的专制独裁之路是不可能的。

责任内阁制必然是和政党政治紧密联系在一起的。宋教仁之所以致力于把同盟会从一个革命党改造成普通的政党，就是为了实现他的政党内阁主张。他认为，政党目的就是要贯彻主义与政纲，“政策不良，国民以建设政府为入手，建设政府全藉政党才识。” 他联合其他政党把同盟会改组为国民党，在通告海外书中，他不无得意地宣称“然自斯而后，民国政党，唯我独大，共和党虽横，其能与我争乎？”但对于政党政治，他是主张两党制的，他认为当时时势艰难，没有真正强大的政党作中流砥柱，不能挽回危局。各党虽然政见不同，但不应猜忌离间。他在改组国民党的宣言中就说政党宜两大对峙，希望自党发达，也希望反对党发达，以致能旗鼓相当。要组织完善政府，必须有政党内阁。他希望国民党在选举中获胜，组成国民党内阁，是因为担心其他政党不能胜任，所以要国民党负起责任来。

他的最成熟、最有价值的宪政思想主要包含在他生命最后一段日子里所作的演讲中。

他认识到当时的中国，名为共和国，其实真正的共和政体还没有开始建设。并认为没有把民国建设好，“其责不在政府而在国民”，国民党尤其有着极重要的责任，断无破坏之后就放任不管的理由。

他认为政治的重心应该在国会，在国会里占有多数席位的政党可以组织政府，即政党内阁。他主张内阁制就是要造成议院政治，对这种议会民主寄予了无限的希望。关于国会，他主张以一院制为合宜。如果采取两院制，参议院的组织比较成问题，他以为由地方议会选出，象是联邦制，不太合适。因此提出由公共团体（公法人）选出，既包括地方议会在内，又能代表各个阶级，与上院的性质完全符合。地方自治团体、商会（华侨商会）、工会、农会、学会、教会、大学堂等，都是公共团体，有公法上的人格，是各界特殊职业的人所组成，由他们选举产生上院，则各界都有代表，较为完善。

1911年8月他发表《论都察院宜改为惩戒裁判所》一文中指出，立宪国的国家机关不能违背立宪政治的原则，议会是监督政府的机关，行使决议、质问、弹劾等权，司法机关是裁判机关，行使普通裁判权。中国特有的都察院来源于御史制度，权限与立法、司法机关有重复，所以他提出把它改为行政裁判所，行使一般的行政裁判权。

他极力主张地方自治，提倡中央与地方分权，外交、军政、司法行政、国家财政、重要产业、国际商政、国营工程、实业、交通业，国立学校，归中。地方行政分两种：一类是地方官治行政：如民政、产业行政、教育行政。一类是地方自治行政：如地方交通业、卫生、地方财政、地方工程、地方实业、地方学校、地方慈善公益事业等。警政等属于国家委任地方的权力。他曾起草过一篇中央行政与地方行政分划的演讲稿，对此论述非常清晰、有条理。

对于地方自治，他主张省长民选和省有列举立法权，反对道府制、观察使等腐败的官制。他认为共和国必须使民意由各方面发现，总统、国会都由国民选举产生，省长也应当由国民选举，才能完全发现民意。

宋教仁生前还没有来得及公诸于世的《代草国民党之大政见》，是他的宪政思想一次比较系统的阐述，也是他留下的最后的精神遗产。他本准备到北京与本部议决后公布天下，我们可以把它看作是宋教仁未实现的施政纲领。他提出了对政体的五点主张和对政策的十点主张，提纲挈领，确实让人折服。

关于政体：

（一）主张单一国制，不同意联邦制。

（二）主张责任内阁制。

（三）主张省行政长官由民选制以进于委任制（这和他1913那月19日在上海发表的演说中主张省长民选不一样）

（四）主张省为自治团体，有列举立法权，以保障地方的自治权。

（五）主张宪法规定国务总理由众议院推出，其他国务员则由总理组织，不须国会同意。

关于政策从整理军政、行政、财政到划分中央地方的行政、开发产业、振兴教育、民政、兴办国有交通业，乃至司法、外交，无不提出了他的纲领。

宋教仁的宪政思想是明确的，就是要在中国建立起一个以多党制、议会制和地方自治为基础的民主制度。我们未必都认同他当年的思想，但他对自己所追求的思想的执著，他为自己的理想不惜献出生命的崇高精神，他身上所体现出来的政治责任感，他作为一个政治家的人格，这一切即使过了多少年都是有他不可磨灭的价值的。

1912年冬天到1913年初春举行的国会两院选举中，他以代理理事长名义领导的国民党获得压倒性胜利。宋教仁离开阔别10年的故乡湖南桃源，从长沙到武汉，沿长江东下，从安徽到上海，再到杭州、南京，一路上到处发表演说，批评袁世凯政府，阐述自己的宪政理想，言论风采，倾动一时。

宋教仁此时却踌躇满志，准备着北上组阁，在湖南就讨论过准备组阁的计划。根据《临时约法》他到北京组织内阁是没法阻止的。他在1913年3月2日游杭州时所写的《登南高峰》一诗，其中有“徐寻屈曲径，竞上最高峰”、“海门潮正涌，我欲挽强弓”这样的诗句。

1913年3月20日，就在他动身北上时，上海火车站的黑枪击中了他，中国民主宪政的先驱撒手而去。二十年后，章太炎还认为“而宋之在政府，亦以副署权陵轹元首，终蒙杀身之祸”。

谁是“宋案”真正的主使人？虽然还有不同的版本，有人怀疑是有意当总理的陈英士干的，甚至可能是孙中山授意的，当然拿不出可靠的证据，只是一种推测。有人认为是赵秉钧擅自干的，袁世凯并不知情。但，袁世凯毕竟是宋案的最大得益者，即使暗杀不是他明确授意，从赵秉钧、洪述祖到应夔丞等都是揣摩袁意所为，袁氏无论如何都难辞其咎。从“宋案”发生后袁的一系列举措看来，他也是脱不了干系的。后世想为袁开脱、辩解、翻案的人包括唐德刚“同情之理解”说都注定了徒劳无功。

宋教仁一向重视宪法，1911年春天，他从上海赶到香港，参加黄花岗起义的准备工作，起草了文告、约法和中央制度、地方政治机关的设施，有厚厚三大本。熟悉他的《民立报》记者徐血儿曾见过，并称他十年潜心建设事业，所有主张都在这三巨册中，这是他宪政思想一次比较具体而完整的表述，可惜已经遗失，内容无从考查，我们只能从他留下的其他文献和政论、演讲中想见他当年的良苦用心。

武昌起义发生后，他与黄兴同赴武汉，起草了《鄂州约法》，这是中国历史上第一部具有近代意义的宪法草案，对人民的基本权利和义务规定很详尽，有21条之多，同时规定了三权分立的基本结构。他还起草了七个官制草案，条分缕析，非常详细。他批评当时匆忙出台的《中华民国临时政府组织大纲草案》，“人民权利义务毫不规定，行政官厅之分部则反载入，以制限其随时伸缩之便利。又如法律之提案权不明，大总统对于部长以下文官吏之任免权不具，皆其失处也”。

南京临时政府成立，他出任法制院长，多数法律都出自他的手笔。中华民国第一部《临时约法》本来也叫他主持起草，但他认为最好由参议院组成起草委员会，提出草案，依法审议。最后颁布的《临时约法》包含了他的一些重要观点，本来在修改《临时政府组织大纲》时，他就极力主张把总统制改为内阁制，遭到强烈反对，未能通过。等到制定《临时约法》时为了制约袁世凯又匆忙把总统制改成了内阁制，第三十四条规定，总统任命国务员及外交大使、公使，还有内阁的副署权等。这是典型的以人立法，只可惜小站练兵起家的拿枪杆子的袁世凯不会把什么宪法放在眼里。

他在遭暗杀前，在演讲中多次讲到要“先定宪法，后举总统”，这和袁世凯“先选总统”的主张针锋相对。他说：“不能因人的问题以法迁就之，亦不能因人的问题以法束缚之。吾人只求制定真正的共和宪法，产出纯粹的政党内阁，此后政治进行，先问诸法，然后问诸人”。

他认为“讨论宪法，行政、立法、司法三权应如何分配，中央与地方之关系及权限应如何规定”，都应该依据法理、事实，以极细密的心思研究，而且明确宪法应由国会制定宪法。

而袁世凯想绕过国民党人占多数的国会，另外组织一个“制宪委员会”。这种分歧在当时的报纸上非常激烈。宪法之争，成为宋教仁被暗杀的重要诱因之一，称他是“为宪法流血第一人”也无不可。

转自：追寻失去的传统|傅国涌
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48fe46d901009984.html

附：百科词条宋教仁

经典法律题材影视作品目录

曹鹏 — Mon, 28 Apr 2008 11:39:29 +0000

今天法律专业的学生们去看电影，让我想起我以前收集到的一个《法律题材电影目录》。这个目录收集了以律师，法官，监狱，犯罪等为主题的许多中外影视作品，包括电影，纪录片，电视剧等。至于其他电影当然也有可能包含法律问题，但如果都一概纳入，恐怕这个目录也就没有存在的意义了，因此舍弃。

经常有人让我推荐些法律题材电影，但我自己看过的很少，所以，每次都以这个目录答复。但这样毕竟麻烦，不如将目录公布。以下便是所谓《经典法律题材影视作品目录》的部分条目，查阅目录全文和各作品详情请到这里。

如果愿意继续补充该目录，欢迎您在本文下方或者在豆瓣留言，我会及时更新。

JFK / 刺杀肯尼迪 / 惊天大刺杀

凯文·科斯特纳（Kevin Costner） / 凯文·培根（Kevin Bacon） / 汤米·里·琼斯（Tommy Lee Jones） / 美国 / 法国 / 奥利弗·斯通（Oliver Stone） / 刺杀肯尼迪 / Jim Garrison (I) / Jim Marrs / 奥利弗斯通 (Oliver Stone) / 英语

很好的法庭演讲啊，被很多人赞为经典

…And Justice for All / 伸张正义 / 义勇急先锋

Al Pacino / 美国 / 诺曼杰维森 (Norman Jewison) / 伸张正义 / 巴里莱文森 (Barry Levinson) / 瓦莱丽柯廷 (Valerie Curtin)

只不过确实是一个在生活中挣扎的律师，为公正与恶法官作鱼死网破式的斗争。本片对律师在公正与职业义务之间的挣扎也有很好的表现。

gandhi / 甘地传 / 甘地

Ben Kingsley / 印度 / 英国 / Richard Attenborough / 甘地传 / 约翰布里利 (John Briley) / English

甘地做过律师

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醜聞 / 丑闻 / Scandal

Toshirô Mifune / Shirley Yamaguchi / Yôko Katsuragi / 日本 / 黑泽明 (Akira Kurosawa) / 丑闻 / 黑泽明 (Akira Kurosawa) / 菊岛隆三 (Ryuzo Kikushima) / Japanese

“故事以一个无能而又品质恶劣的辩护律师和一位委托他对损坏名誉案件做辩护的年轻画家为中心展开”，“压轴一场法庭戏差不多长达15分钟，镜头沉实，剧力迫人”。

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A Civil Action / 法网边缘 / 禁止的真相

美国 / 史蒂文泽里安 (Steven Zaillian) / 法网边缘 / Jonathan Harr / 史蒂文泽里安 (Steven Zaillian)

奥斯卡提名。著名律师电影。约翰屈夫塔主演，基于真人实事。本片也常为国内法学老师提起，比如其中的睡醒后第一句是“我反对”情节。一部对美国现实法律的有很集中很细腻表现的优秀电影。

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Chicago / 芝加哥 / 漫舞芝加哥

Catherine Zeta-Jones / Renée Zellweger / Richard Gere / 加拿大 / 美国 / Rob Marshall / 芝加哥 / 比尔康登 (Bill Condon) / 鲍勃福斯 (Bob Fosse) / Fred Ebb / english

奥斯卡奖。里•基尔演一个擅长于操作的律师。

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Monster’s Ball / 死囚之舞 / 孽爱伤痕

哈莉·贝瑞 / 比利·鲍伯·汤顿 / 加拿大 / 美国 / www.monstersballthefilm.com / Marc Forster / 死囚之舞 / Milo Addica / Will Rokos

死囚妻子与狱警的故事。算是法律与心理电影。

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Erin Brockovich / 埃琳布罗克维奇 / 永不妥协

Julia Roberts / 美国 / 史蒂文索达伯格 (Steven Soderbergh) / 永不妥协 / Susannah Grant

奥斯卡奖。法律工作者（无牌律师）的故事。中年妇女文化不高，只本着公平信念，在律师的配合下，打下一个巨大的官司。真人真事。

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The Verdict / 大审判

Paul Newman / 美国 / 悉尼卢曼特 (Sidney Lumet) / 大审判 / Barry Reed (III) / 戴维麦米特 (David Mamet)

保罗-纽曼演一个穷困于酒的律师办一个重振雄风的案子。本片能反映出在美国“小律师”与“大律师”法庭如何搏弈，富有信息，很能给人各种启发。

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Evelyn / 吾家有女艾芙琳 / 法．父．情

Pierce Brosnan / Julianna Margulies / 德国 / 爱尔兰 / UK / USA / 布鲁斯贝雷斯福德 (Bruce Beresford) / 吾家有女艾芙琳 / Paul Pender

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Philadelphia / 费城 / 费城故事

Tom Hanks / Denzel Washington / 美国 / 乔纳森德梅 (Jonathan Demme) / 费城 / 罗恩内斯万尼尔 (Ron Nyswaner) / English

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Judgment in Berlin / 柏林大审判

Martin Sheen / Heinz Hoenig / Sean Penn / West Germany / USA / Leo Penn / 柏林大审判 / English / Russian / German

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The Devil’s Advocate / 魔鬼代言人 / 追魂交易

Keanu Reeves / Al Pacino / Charlize Theron / 德国 / 美国 / 泰勒海克福德 (Taylor Hackford) / 魔鬼代言人 / Andrew Neiderman / Jonathan Lemkin / 托尼吉尔罗伊 (Tony Gilroy (I)) / 英语 / 德语

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Murder in the first / 一级谋杀

凯文·培根 Kevin Bacon / 克利斯汀·史莱特 Christian Slater / 加里·奥尔德曼 Gary Oldman / 加拿大 / Dennis Berry (Jeff Woolnough) / 一级谋杀 / Ron Base / 英语

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A Few Good Men / 好人寥寥 / 义海雄风

Tom Cruise / Demi Moore / Jack Nicholson / 美国 / 罗布赖纳 (Rob Reiner) / 好人寥寥 / 阿伦索金 (Aaron Sorkin)

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法外情 / The Unwritten Law

刘德华 / 叶德娴 / 香港 / 吴思远 (See-Yuen Ng) / 吴思远 (See-Yuen Ng) / 粤语

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The Pelican Brief / 绝对机密 / 塘鹅暗杀令

Julia Roberts / Denzel Washington / John Lithgow / 美国 / 艾伦 J. 帕库拉 (Alan J. Pakula) / 绝对机密 / 艾伦 J. 帕库拉 (Alan J. Pakula) / 约翰格里沙姆 (John Grisham)

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The Hurricane / 飓风 / 捍卫正义

Denzel Washington / Vicellous Reon Shannon / Deborah Kara Unger / 美国 / 诺曼杰维森 (Norman Jewison) / 飓风 / 阿梅安伯恩斯坦 (Armyan Bernstein) / Dan Gordon (III) / Rubin ‘Hurricane’ Carter

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Mr. Smith Goes to Washington / 史密斯先生到华盛顿 / 史密斯游美京

Jean Arthur / James Stewart / 美国 / 弗兰克卡普拉 (Frank Capra) / 史密斯先生到华盛顿 / 路易斯佛斯特 (Lewis R. Foster) / 西德尼巴其曼 (Sidney Buchman)

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In the Name of the Father / 以父之名 / 因父之名

Daniel Day-Lewis（丹尼尔·戴-刘易斯） / Pete Postlethwaite（皮特·波斯尔思韦特） / Emma Thompson（艾玛·汤普森） / 爱尔兰 / 英国 / 吉姆谢里登 (Jim Sheridan) / 以父之名 / Gerry Conlon / 吉姆谢里登 (Jim Sheridan) / 特里乔治 (Terry George) / 英语

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Runaway Jury / 幕后陪审团 / 失控陪审团

John Cusack / Dustin Hoffman / Gene Hackman / Rachel Weisz / Jennifer Beals / 美国 / www.runawayjurymovie.com / 加里弗兰德 (Gary Fleder) / 幕后陪审团 / 布赖恩科派尔曼 (Brian Koppelman) / David Levien / 约翰格里沙姆 (John Grisham) / 英语 / 法语 / 意大利语

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To Kill a Mockingbird / 杀死一只知更鸟 / 梅岗城的故事

Gregory Peck / 美国 / 罗伯特马利根 (Robert Mulligan) / 杀死一只知更鸟 / 哈柏李 (Harper Lee) / 霍顿富特 (Horton Foote)

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马背上的法庭

李保田 / 吕玉来 / 杨亚宁 / 中国大陆 / 刘杰 / 普通话

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东京审判 / 远东国际大审判 / The Tokyo Trial

刘松仁 / 英达 / 朱孝天 / 中国大陆 / 高群书 / 英语 / 日语 / 普通话

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ビギナー / Beginner/司法研习八人组

ミムラ小田切让 / 松雪泰子堤真一我修院達也 / 横山めぐみ北村総一朗奥菜恵 / 日本 / 水田成英,川村泰祐 / 司法研习八人组 / 水挢文美江 / 日语

更多……

报道中介绍了一位书店女工冯吉先，其读书之多且有效（即，没有尽信书），其对读书的热爱，令我敬佩。特转贴于此：

书店女工小学三年文化卖书10年读书万卷
________________________________________


　　她来自农村，只读过小学三年级，但在10年卖书生涯中，她饱览群书，对众多名著烂熟于胸；她长着一张很平常的脸，头发很自然地束在脑后，穿着很朴素，脸上始终洋溢着自信。在红星路二段，很多文人雅士都熟悉她的名字：冯吉先。作家冉云飞甚至惊叹：“小冯她书读得多、读得细、读得有品位，我自愧弗如。”
　　一本旧字典教她识字
　　冯吉先是红星路二段一家书屋的女工，这家书屋的面积不大，但每天来这里的客人不断，大家进进出出都会与她热情地打招呼。在书架最顶部，有一本破旧的《新华字典》，冯吉先说：“这本字典不卖，它是我的‘老师’。因为我小时候家里太穷，小学三年级还没读完就辍学帮着父母做农活。后来到外面打工，只能做很苦的体力活。为了甩脱‘睁眼瞎’，我请妹妹从拼音开始教我。刚开始很多字都不认识，这本字典便成了我最好的老师。”冯吉先说，这期间她进过厂、开过砖瓦窖，还烘过豆腐干。
　　卖书期间她疯狂读书
　　10年前，冯吉先到一家书店老板家里煮饭，老板问她是否愿意学着卖书。“想到卖书就能看书，而且不再做体力活，我兴奋地答应了。我暗暗下定决心，一定干好工作，决不让他失望。上班第一周，我克服一切困难，把书店里的书名背得滚瓜烂熟，并理出每一种书的销售情况。”冯吉先说，一天中午，老板突然打来电话询问书籍销售情况，她一口气报出了所有书的销量和库存量，令他很惊讶。
　　“为了把工作干出色，我必须了解自己的产品，便疯狂读书。有时根本理解不了文章的意思，我就多读几次，后来就慢慢读上路了。再后来，我发自内心地爱上了读书。在书海里，我找到了快乐！”冯吉先兴奋地讲起了自己的读书史。
　　自己读懂才给人推荐
　　“冯阿姨，有没有××书？”“这本书质量不高，不值得收藏，没必要购买，你在这里随便翻翻就可以了。”“小冯，我想买××书，你这里有货没？”“你说的那本书有抄袭××书的痕迹，建议你买××经典书籍。”在书店，冯吉先经常向顾客这样建议。
　　近日，记者在书店里就目睹了类似一幕。“冯姐，我想买《我的名字叫红》。”“那本书虽然获得了诺贝尔文学奖，但如果以前没有看过奥尔罕•帕慕克的书，可能会觉得难懂，建议你先看他的《伊斯坦布尔》、《雪》和《新人生》等书后，再买这本书。”听完冯吉先的介绍，顾客最后带走了《伊斯坦布尔》。
　　是什么魔力让这么多读者都对她言听计从呢？“书店每进一批书，我都会仔细阅读，我读懂了，觉得有收藏价值才会向顾客推荐。”这是冯吉先的解释。
　　作家称赞她最有文化
　　作家冉云飞也是冯吉先书店的常客，有一次冯吉先对着他大骂易中天，批判易中天写作有明显的抄袭痕迹：“写美国宪法仿写林达，写上海男人模仿龙应台……”冉云飞惊讶她读书如此之多，且批评如此到位，从此对她刮目相看。“她是社会底层最了不起的一个人物，一生坎坷不断却读书不倦，非常难得。虽然她一篇文章也没写过，但是我很敬重她，社会最需要她这种人，如果每个人都像她一样热爱读书热爱学习，社会前进的速度将会提高很多。”冉云飞说，他曾经对流沙河开玩笑说，成都有文化的人不是集中在红星路二段85号(省文联所在地)，而是在红星路二段85号附1号，是小冯。“小冯她书读得多、读得细、读得有品位，我自愧弗如。”
　　不愿为高工资失爱好
　　冯吉先渊博的知识赢得了大家的尊重，书店老板打算让她参与管理，朋友们都鼓动她去经商，但这些诱惑都没能打动她。“我如果去经营和管理，肯定要分散精力，我再也读不到那么多书了。我喜欢读书，不愿意为了高工资失去爱好。”冯吉先一边说一边不由自主地翻起书，那翻书的动作就像母亲抚摸孩子的头一样轻柔，“我愿意一直读书、卖书，直到卖不动那一天为止。到老时，我就带着积蓄回到农村那个青山绿水之间安享晚年。”说话间，她又埋头于书丛之中。
　　秦岭

其实我相信像她这样的读书人还有许多，不过都默默无闻罢了。

ps：本来刚才还有什么话想写，可突然又忘了要写什么，也许太累，那就去睡吧

再ps：不知是说话太多喝水太少还是天气干燥，今天嘴唇干裂。

【下载】中国历史演义

曹鹏 — Sun, 11 Nov 2007 12:32:27 +0000

下载后解压缩即可，压缩包中包括11个文件，分别是自汉至民国的11册。

点击下载↓

抄书：恩格尔法官就职演说词

曹鹏 — Sun, 11 Nov 2007 06:53:02 +0000

《现在开庭》是我上周末在万邦二楼旧书堆里淘出来的，5折！

罗钢良律师的这本书主要记录了他为美国一位联邦法官担任助理的经历。作者以个人经历为线索，通过对几个案件的介绍让我们对美国法律教育、律师实务、法官审判以至于整个司法过程有了相当具体清晰的感性认识。加之，作者写作功力不凡，这本书我一直读得很愉快轻松。

阅读过程中，我经常会下意识地将书中介绍的美国的司法与我们这里的比较，发现他们的法官很“个性化”，而我们这里法院讲究“组织化”。

总之这是一本值得一看的书，甚至可以当作比较司法著作来读。

书中作者摘译了一位法官的就职演说，据说这个演说在法官届颇有影响，我就抄在下面：

我希望能够有效，有序地主持庭审，使其不但成为一个能够作出公正判决的法庭，同时也能让所有出庭的人感受到公正和客观；
我希望我能永远牢记，最重要的案件就是我正在审理的案件，因此，我必须做到精力高度集中；
我希望对自己的法律知识永不感到满足、懈怠，我将避免由于过于自信而不再对相关法律进行认真研究的现象；
我将不在法庭上进行讽刺和挖苦，因为我知道法官的一言一行，无论对治愈创伤还是造成创伤都将有深远的影响；
我希望我将永远不会忘记我第一次出庭时的紧张不安，尤其是当一位新律师在我面前出庭时；
我知道我做出的所有判决都得到上诉法院的支持是不可能的。一旦被改判，我想我会理解上诉法官也需要一份工作来维持生计，而且他们比我要聪明；
我希望在我对罪犯量刑时，将永远牢记公众的利益，同时又不忘记一个联邦法官对人类生命和人的价值所具有的重大权力；
我希望在解决重大疑难案件时，我有决心和能力，并且能够保持立场，不动摇；
我将永远不会过于自信，以至于停止寻觅自身的偏见和成见；
我祈祷，当我的法官生涯结束时，无论是在明天早上还是在30年以后，别人都会说我的工作是完美的、为人是诚实的；我为美国的司法体制增了光，并且为人类的生命和正义贡献了我微不足道的力量。

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耶林著，萨孟武译：法律的斗争

曹鹏 — Thu, 04 Oct 2007 15:32:30 +0000

法律的斗争[1]

原著：Rudolf von Jhering（【德】鲁道夫•冯•耶林）翻译：萨孟武[2]

一

德国法儒耶林

德国法儒耶林法律的目的是和平，而达到和平的手段则为斗争。法律受到不法的侵害之时——这在世界上可能永远存在——斗争是无法避免的。法律的生命是斗争，即民族的斗争，国家的斗争，阶级的斗争，个人的斗争。

世界上一切法律都是经过斗争而后得到的。法律的重要原则无一不是由反对者的手中夺来。法律的任务在于保护权利，不问民族的权利或个人的权利，凡想保全权利，事前须有准备。法律不是纸上的条文，而是含有生命的力量。正义之神，一手执衡器以权正义，一手执宝剑，以实现正义，宝剑而无衡器，不过暴力。衡器而无宝剑，只是有名无实的正义。二者相依相辅，运用宝剑的威力与运用衡器的技巧能够协调，而后法律才完全见诸实行。

世上有不少的人，一生均在和平的法律秩序之中，过其优游的生活。我们若对他们说：“法律是斗争”，他们将莫明其妙。因为他们只知道法律是保障和平与秩序。这也难怪他们，犹如豪门子弟继承祖宗的遗产，不知稼穑艰难，从而不肯承认财产是劳动的成果。我们以为，法律也好，财产也好，都包含两个要素，人们因其环境之不同，或只看到享乐与和平之一面，或只看到劳苦与斗争之一面。

财产及法律犹如双面神的耶奴斯的头颅(Janus-head)一样，对甲示其一面，对乙又示其另一面，于是各人所得的印象就完全不同。此种双面的形象，不但个人，就是整个时代也是一样。某一时代的生活是战争，另一时代的生活又是和平。各民族因其所处时代不同，常常发生一种错觉。此种错觉实和个人的错觉相同，当和平继续之时，人们均深信永久和平能够实现，然而炮声一响，美梦醒了。以前不劳而得的和平时代已成陈迹，接着而来的则为面目全非的混乱时代。要冲破这个混乱时代，非经过艰苦的战争，绝不能恢复和平。没有战斗的和平及没有勤劳的收益，只存在于天堂。其在人间，则应视力辛苦奋斗的结果。

德文Recht有客观的(objective)及主观的(subjective)两种意义。客观的意义是指法律，即指国家所维护的法律原则，也就是社会生活的法律秩序。主观的意义是指权利，即将抽象的规则改为具体的权利。法律也好，权利也好，常常遇到障碍；要克服障碍，势非采取斗争的方法不可。

我们知道法律需要国家维持。任何时代必定有人想用不法的手段侵害法律。此际国家若袖手旁观，不与斗争，则法律的尊严扫地，人民将轻蔑法律，视为一纸具文。然而我们须知法律又不是永久不变的，一方有拥护的人，同时又有反对的人，两相对立，必引起一场斗争。在斗争中，胜负之数不是决定于理由的多少，而是决定于力量的大小。不过人世的事常不能循着直线进行，多采取中庸之道。拥护现行法律是一个力量，反对现行法律也是一个力量，两个力量成为平行四边形的两边垂直线，两力互相牵制，终则新法律常趋向对角线的方向发展。一种制度老早就应废止，而卒不能废止者，并不是由于历史的惰性，而是由于拥护者的抵抗力。

是故在现行法律之下，要采用新的法律，必有斗争。这个斗争或可继续数百年之久。两派对立，都把自己的法律——权利视为神圣不可侵犯。其结果如何，只有听历史裁判。在过去法制史之上，如奴隶农奴的废除，土地私有的确立，营业的自由，言论的自由，信教的自由等等，都是人民经过数世纪的斗争，才能得到的。法律所经过的路程不是香花铺路，而是腥血涂地，吾人读欧洲历史，即可知之。

总而言之，法律不是人民从容揖让，坐待苍天降落的。人民要取得法律，必须努力，必须斗争，必须流血。人民与法律的关系犹如母子一样，母之生子须冒生命的危险，母子之间就发生了亲爱感情。凡法律不由人民努力而获得者，人民对之常无爱惜之情。母亲失掉婴儿，必伤心而痛哭；同样，人民流血得到的法律亦必爱护备至，不易消灭。

二

现在试来说明法律斗争。这个斗争是由一方要侵害法益，他方又欲保护法益而引起的。不问个人的权利或国家的权利，其对侵害，无不尽力防卫。盖权利由权利人观之，固然是他的利益，而由侵害人观之，亦必以侵害权利为他的利益，所以斗争很难避免。上自国权，下至私权，莫不皆然。国际上有战争，国内有暴动与革命。在私权方面，中世有私刑及决斗，今日除民事诉讼之外，尚有自助行为。此数者形式不同，目的亦异，而其为斗争则一。于是就发生一个问题：我们应该为权利而坚决反抗敌人乎，抑为避免斗争，不惜牺牲权利乎?前者是为法律而牺牲和平，后者则为和平而牺牲法律。固然任谁都不会因为一元银币落在水中，而愿出两元银币雇人捞取。这纯粹出于计算。至于诉讼却未必如此，当事人不会计较诉讼费用多少，也不想将诉讼费用归诸对方负担。胜诉的人虽知用费不赀，得不偿失，而尚不肯中轻诉讼，此中理由固不能以常理测之。

个人的纠纷姑且不谈，今试讨论两国的纷争。甲国侵略乙国，虽然不过荒地数里，而乙国往往不惜对之宣战。为数里之荒地，而竞牺牲数万人之生命，数亿元之巨款，有时国家命运且因之发生危险。此种斗争有什么意义?盖乙国国民若沉默不作抗争，则今天甲国可夺取数里荒地，明天将得寸进尺，夺取其他土地，弄到结果，乙国将失掉一切领土，而国家亦灭亡了。由此可知国家因数里荒地所以不惜流血，乃是为生存而作战，为名誉而作战，牺牲如何，结果如何，他们是不考虑的。

国民须保护其领土，则农民土地若为豪强侵占数丈，自可起来反抗，而提起诉讼。被害人提起诉讼，往往不是因为实际上的利益，而是基于权利感情(feeling of right)，对于不法行为，精神上感觉痛苦。即不是单单要讨还标的物，而是要主张自己应有的权利。他的心声告诉他说：你不要退缩，这不是关系毫无价值的物，而是关系你的人格，你的自尊，你的权利感情。简单言之，诉讼对你，不是单单利益问题，而是名誉问题，即人格问题。

世上必有不少的人反对吾言。这个反对意见一旦流行，则法律本身就归毁灭。法律能够存在，乃依靠人们对于不法，肯作勇敢的反抗，若因畏惧而至逃避，这是世上最卑鄙的行为。我敢坚决主张，吾人遇到权利受到损害，应投身于斗争之个出来反抗。此种反抗乃是每个人的义务。

三

权利斗争是权利人受到损害，对于自己应尽的义务。

生存的保全是一切动物的最高原则。但是其他动物只依本能而保全肉体的生命，人类除肉体的生命之外，尚有精神上的生命。而此精神上的生命由法律观之，则为权利。没有法律，人类将与禽兽无别。一种法律都是集合许多片段而成，每个片段无不包括肉体上及精神上的生存要件。抛弃法律等于抛弃权利，这在法律上是不允许的，而且亦不可能。如其可能，必定受到别人侵害；抵抗侵害乃是权利人的义务。吾人的生存不是单由法律之抽象的保护，而是由于具体的坚决主张权利。坚决主张自己的权利，不是由于利益．而是出于权利感情的作用。

那辈窃盗因他自己不是所有权人，故乃否认所有权的存在，更否认所有权为人格的要件。是则窃盗的行为不但侵害别人的财物，且又侵害别人的人格，受害人应为所有权而防卫自己的人格。因此窃盗的行为可以发生两种结果：一是侵害别人的权益；二是侵害别人的人格。至于上述豪强侵占农民的田地，情形更见严重。倘若该受害农民不敢抗争，必为同辈所轻视。同辈认为其人可欺，虽不敢明日张胆，亦将偷偷摸摸，蚕食该农民的土地。所有权观念愈发达，受害人愈难忍受侵害，从而反抗的意志亦愈益强烈。故凡提起诉讼而能得到胜诉，应对加害人要求双重赔偿，一是讨还标的物；二是赔偿权利感情的损伤。

各种国家对于犯罪之会加害国家的生存者，多处以严刑。在神权国，凡慢渎神祗的处严刑，而擅自改变田界的，只视为普通的犯罪(例如摩西法)。农业国则反是，擅自改变田界的处严刑，慢渎神祗的处轻刑(古罗马法)。商业国以伪造货币，陆军国以妨害兵役，君主国以图谋不轨，共和国以运动复辟，为最大的罪状。要之，个人也好，国家也好，权利感情乃于生存要件受到损害之时，最为强烈。

权利与人格结为一体之时，不问是那一种权利，均不能计算价值之多少。此种价值不是物质上的价值(material value)，而是观念上的价值(ideal value)。对于观念上的价值，不论贫与富，不论野蛮人与文明人，评价都是一样。至其发生的原因，不是由于知识的高低，而是由于苦痛感情的大小。也许野蛮人比之文明人，权利感情更见强烈。文明人往往无意之中，计算得失孰大孰小。野蛮人不凭理智，只依感情，故能勇往猛进，坚决反抗权利之受侵害。但是文明人若能认识权利受到侵害，不但对他自己，而且对整个社会，都可以发生影响，亦会拔剑而起，挺身而斗，不计利害，不计得失。吾于欧洲许多民族之中，只知英国人民有此权利感情。英国人民旅行欧洲大陆，若受旅馆主人或马车驭者的欺骗，纵令急于出发，亦愿延期启行，向对方交涉，虽牺牲十倍的金钱，亦所不惜。这也许可以引人嗤笑，其实嗤笑乃是不知英国人民的性格，所以与其嗤笑英人，不如认识英人。

四

为法律而斗争，是权利人的义务，已如上所言矣。兹再进一步，说明个人拥护自己的法律——即法律上的权利——又是对于社会的义务。

法律与权利有何关系?我们深信法律乃是权利的前提，只有法律之抽象的原则存在，而后权利才会存在。权利由于法律，而后才有生命，才有气力，同时又将生命与气力归还法律。法律的本质在于实行，法律不适于实行或失去实行的效力，则法律已经没有资格称为法律了；纵令予以撤废，亦不会发生任何影响。这个原则可适用于一切国法，不问其为公法，其为刑法，其为私法。公法及刑法的实行，是看官署及官吏是否负起责任，私法的实行则看私人是否拥护自己的权利。私人放弃自己的权利，也许由于愚昧，不知权利之存在；也许由于懒惰或由于畏惧，不欲多事，其结果，法律常随之丧失锐气而等于具文。由此可知私法的权威乃悬于权利的行使，一方个人的生命由法律得到保障，他方个人又将生命给与法律，使法律有了生气。法律与权利的关系犹如血液的循环，出自心脏，归于心脏。

个人坚决主张自己应有的权利，这是法律能够发生效力的条件。少数人若有勇气督促法律的实行，藉以保护自己的权利，虽然受到迫害，也无异于信徒为宗教而殉难。自己的权利受到侵害，而乃坐听加喜人的横行，不敢起来反抗，则法律将为之毁灭。故凡劝告被害人忍受侵害，无异于劝告被害人破坏法律。不法行为遇到权利人坚决反抗，往往会因之中止。是则法律的毁灭，责任不在于侵害法律的人，而在于被害人缺乏勇气。我敢大胆主张：“勿为不法”(Do no injustice)固然可嘉，“勿宽容不法”(Suffer no injustice)尤为可贵。盖不法行为不问是出之于个人，或是出之于官署，被害人若能不挠不屈，与其抗争，则加害人有所顾忌，必不敢轻举妄动。由此可知我的权利受到侵犯，受到否认，就是人人权利受到侵犯，受到否认。反之，我能防护权利，主张权利，回复权利，就是人人权利均受防护，均有主张，均能回复。故凡为一己的权利而奋斗，乃有极崇高的意义。

在这个观念之下，权利斗争同时就是法律斗争，当事人提起诉讼之时，成为问题的不限于权利主体的利益，即整个法律亦会因之发生问题。莎士比亚在其所著(威尼斯的商人) (Merchant of Venice)中，描写犹太商人舍洛克(Shylock)贷款给安多纽(Anto-nio)的故事[3]中有舍洛克所说的一段话：

我所要求一磅的肉，
是我买来的，这属于我，我必须得到；
你们拒绝不予，就是唾弃你们的法律；
这样，威尼斯的法律又有什么威力。
……我需要法律，
……我这里有我的证件。

“我要法律”一语，可以表示权利与法律的关系。又有人人应为维护法律而作斗争的意义。有了这一句话，事件便由舍洛克之要求权利，一变而为威尼斯的法律问题了。当他发出这个喊声之时，他已经不是要求一磅肉的犹太人而是凛然不可侵犯的威尼斯法律的化身，他的权利与威尼斯的法律成为一体。他的权利消灭之时，威尼斯的法律也归消灭。不幸得很，法官竟用诡计，拒绝舍洛克履行契约。契约内容苟有反于善良风俗，自得谓其无效。法官不根据这个理由，既承认契约为有效，而又附以割肉而不出血的条件。这犹如法官承认地役权人得行使权利，又不许地役权人留足印子地上。这种判决，舍洛克何能心服。当他悄然离开法庭之时，威尼斯的法律也悄然毁灭了。

说到这里，我又想起另一作家克莱斯特(Henrich von Kleist)所写的小说《米刻尔•科尔哈斯》(Michael Koh Ihass)了。舍洛克悄然走出，失去反抗之力而服从法院的判决。反之，科尔哈斯则不然了。他应得的权利受到侵害，法官曲解法律，不予保护，领主又左袒法官，不作正义的主张。他悲愤极了，说道：“为人而受蹂躏，不如为狗”，“禁止法律保护吾身，便是驱逐吾身于蛮人之中。他们是把棍子给我，叫我自己保护自己”。于是愤然而起，由正义的神那里，夺得宝剑，挥之舞之，全国为之震骇，腐化的制度为之动摇，君主的地位为之战栗。暴动的号角已经鸣了。权利感情受到侵害，无异于对人类全体宣战。但是驱使科尔哈斯作此行动，并不是单单报仇而已，而是基于正义的观念。即余当为自己目前所受的侮辱，恢复名誉；并为同胞将来所受的侵害，要求保护，这是余的义务。结果，他便对于从前宣告他为有罪的人——君主、领主及法官，科以2倍、3倍以上的私刑。世上不法之事莫过于执行法律的人自己破坏法律。法律的看守人变为法律的杀人犯，医生毒死病人，监护人绞杀被监护人，这是天下最悖理的事。在古代罗马，法官受贿，便处死刑。法官审判，不肯根据，而惟视金钱多少，势力大小，法律消灭了，人民就由政治社会回归到自然世界，各人均用自己的腕力以保护自己的权利，这是势之必然。

人类的权利感情不能得到满足，往往采取非常手段。盖国家权力乃所以保护人民的权利感情，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民放弃法律途径，用自助行为以求权利感情的满足，不能不说是出于万不得已。然此又不是毫无结果．教徒的殉难可使罗马皇帝承认基督教，欧洲各国的民主宪政何一不是由流血得来。科尔哈斯挥动宝剑实是“法治”发生的基础。

五

国民只是个人的总和，个人之感觉如何，思想如何，行动如何，常表现为国民的感觉思想和行动。个人关于私权的主张，冷淡而又卑怯，受了恶法律和恶制度的压迫，只有忍气吞声，不敢反抗，终必成为习惯，而丧失权利感情。一旦遇到政府破坏宪法或外国侵略领土，而希望他们奋然而起，为宪政而斗争，为祖国而斗争，争所难能。凡沉于安乐，怯于抗斗，不能勇敢保护自己权利的人，哪肯为国家的名誉，为民族的利益．牺牲自己的生命。至于名誉或人格也会因而受到损害，此辈是不了解的。此辈关于权利，只知其为物质上的利益，我们何能希望他们另用别的尺度以考虑国民的权利及名誉。所以国法上能够争取民权，国际法上能够争取主权的人，常是私权上勇敢善战之士。前曾沈过，英国人愿为区区一便士之微而愿付出十倍以上的金钱，与加害人从事斗争。有这斗争精神，故在国内能够争取民主政治，于国外能够争取国家声望。

对于国民施行政治教育的是私法，绝不是公法。国民在必要时，若能知道如何保护政治的权利，如何于各国之间，防卫国家的独立．必须该国人民在私人生活方面，能够知道如何主张他们自己的权利。自己权利受到侵害，不问来自何方，是来自个人乎，来自政治乎，来自外国乎，若对之毫无感觉，必是该国人民没有权利情感。是故反抗侵害，不是因为侵害属于那一种类，而是悬于权利感情之有无。

依上所述，我们可以得到简单的结论，即对国外要发扬国家的声望，对国内要建立强国的基础，莫贵于保护国民的权利感情；且应施以教育，使国民的权利感情能够生长滋蔓。

专制国家的门户常开放给敌人进来。盖专制政府无不蔑视私权，赋税任意增加，没有人反对；役任意延长，没有人抗议。人民养成了盲从的习惯，一旦遇到外敌来侵，人民必萎靡不振，移其过去盲从专制政府者以盲从敌人政府。到了这个时候，政治家方才觉悟，要培养对外民气，须先培养对内民气，亦已晚矣。[4]

注释

[1]Rudolf von Jhering原著，萨孟武教授翻译。本文原载三民书局出版的“孟武自选文集”（第101页至第113页），承刘振强先生同意转载，谨致最大的谢意。萨孟武先生是著名的政治学者，著作等身，影响深远，贡献至巨。关于这篇文章，萨师孟武作有如下的说明：“是篇是节译意译德国法学权威Rudolf von Jhering的Der Kampf um das Recht，是书本来是一篇演讲稿，以后修改成书，除吾以外，世界各国均有译本。按Recht一语有两种意义，一是法律；一是权利。英译本书名为The Strunggle for Law（由John J•Lalor从原书第五版译出）。两译本内容稍有不同之处。但日译本文字艰涩，不易了解，比之英译本逊色多了。余参考两种译本，有的根据英译本，有的根据日译本，只意译其大旨，删去字数极多，增加字数亦多。盖不删去，稍嫌芜杂；不增加，意义不明。余特别爱好是书富有感情，而且创见极多，能够说出别人所不能说的话。故节译出来，以供参考。”“法律的斗争”可作为初习民法的“精神教育”，特转录如下。——王泽鉴《民法总则》第一章第一节注，P.1
另据悉，耶林做这个演讲的时间是1872年
[2]关于耶林生平可参见：http://xhuzhijian.fyfz.cn/blog/xhuzhijian/index.aspx?blogid=121068
萨孟武简介可参见：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%A9%E5%AD%9F%E6%AD%A6
[3]参阅王泽鉴著：“举重明轻、类推适用与衡平原则”，民法学说与判例研究（8），第1页以下。
[4]我早已阅读本文数遍，也曾屡屡复印了向人推荐。今天有朋友发现网上竟有萨孟武的译本，故搜集起来，经与王泽鉴《民法总则》开篇所录原文对照，修改个别字词，添加几个注释，贴在这里。目的无他，只为更方便我向学友推荐。就我个人而言，还是比较喜欢这个译本，大陆也有学者翻译为《为权利而斗争》，似为全译，参见胡宝海译《为权利而斗争》（中国法制出版社2004版），窃以为远不如萨孟武版雅达耐读；另有郑永流译《为权利而斗争》（当代德国法学名著丛书），由法律出版社2007年1月出版，不曾读过，不知其详。

【书讯】宪政主义：观念与制度的转捩

曹鹏 — Mon, 30 Jul 2007 03:27:00 +0000

作者: 王怡

   ISBN: 9787209039772
   页数: 478
   定价: 31.00
   出版社: 山东人民出版社
   装帧: 平装
   出版年: 2006-4

（图片来自豆瓣网）

王怡先生在博客中说，

去年4月，我的《宪政主义：观念与制度的转捩》一书，由山东人民出版社“法理文库”出版。大约半年后，有关部门通知出版社，停止此书的发行和加印，余数封存。现在看来，短期内也不会改变。既如此，我也只有放弃版权，从即日起，在博客上连载此书，全书共十三章，我一边勘误修订，一边连载，争取每周一章。连载完毕，则将全书的WORD文档奉上。将来若有朋友愿意帮助制作电子版传播，则感激不尽。

我早上去（西安）汉唐书城时，特别找了一下这本书，据店员讲，目前还有2本，如需要，还可以从代理商处再拿20本左右，但要提前订货方可。

嘉汇汉唐书城网站：http://www.jhhtbook.com.cn/sh/

引号的用法

曹鹏 — Fri, 27 Jul 2007 00:59:00 +0000

台湾作家的书有的也会在大陆出版，就像大陆作家的书有的也在台湾出版一样。这样的话，书就一下子有了两种版本：一种简体本、一种繁体本；当然也可能同时意味着完整本和删节版或谓洁本。简、繁倒没多大关系，至少对领会作品内容是这样；有无删节，修改（比如纪元、“中华民国”等等）虽影响巨大，但要么你知道有删改，图方便而买了洁本，要么你根本不知道哪里被删。这已经够别扭的了，谁知还没完，你还必须忍受简体本中凭空多出来的一个接一个引号，看得你眼花缭乱。

眼花心不花，借此机会，复习一下中文标点符号的用法，以防以后犯错误。请问以下各句中的引号分别表示何种意义？
A. 黎巴嫩文豪纪伯伦曾说：“就像一片孤叶，不会未经整株大树的默许就枯黄，作恶者胡作非为的背后，并非没有你们大家隐匿的允诺。”
B.以台湾地区“民法”第61条规定,……
C.然而，对于如此明白的违法事实，我们却没有看到“检察机关”主动有所作为
D.总算还有“法院”为台湾地区法治把关
E.2004年年底，由于台湾地区的外交除了一些状况，民进党籍“立法委员”深表忧心，屡屡剀切陈论“政府”短线操作之弊
（以上均摘自陈长文、罗智强著《法律人：你为什么不争气？》法律出版社2007年3月版）

附参考资料：

引号（来自这里）
　　表示文中引用的部分。引号有双引号和单引号两种。一般用双引号，引文内还有引文，就用单引号。双引号和单引号反复使用。直接引用别人的话，用引号；间接引用别人的话，不用引号。连续引用几个文段时，每段开头都要用前引号，只在最后一段用后引号。
　　
　　　　引号的作用主要有：
　　
　　　　 a．表示引用
　　　　 b．表示特定称谓
　　　　 c．表示特殊含义需要强调
　　　　 d．表示否定和讽刺
　　
　　　　引语指行文中引用他人的话。成语、格言、诗词等，也包括拟声词、音译词。特定称谓指具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日等。特殊含义指引号中的词语在其具体的语言环境中产生了新的意思。

update 2009.1.17：
中国法学期刊网摘编：正确使用涉台宣传用语

读一本完整的书，怎么就这么难呢？

曹鹏 — Fri, 13 Jul 2007 05:41:00 +0000

刚收到当当网寄来的书，照例先浏览一下。

其中《蒋廷黻回忆录》一书的“出版说明”（节录附后）令人扫兴，我此前关于此书是否被删节的担心竟是事实，我买到的就是所谓的“洁本”。

蒋廷黻的大名早有耳闻。作为外交家兼史家，他影响最大的作品是《中国近代史大纲》。之所以买这本回忆录，就是冲着该书是重要“历史”文献。可照出版说明所说，其中作者很多关于历史人物、事件的论述或被删节、或被修改，怎能不令人痛惜？

大陆出版海外的著作，恐怕都会经过严格的审查、以致修剪，岳麓书社在书中说明删改的情形，还算比较负责，虽然其言辞前后矛盾、蛮横霸道。其他一些书中，删了什么、改了什么，读者可能一无所知。

大陆作者的书有时候也会在境内外存在两种不同内容的版本，张思之律师所著的《我的辩词与梦想》，大陆版和台湾版就不同。

因为要买台湾或者香港的书实在不易，所以当你捧着一本书，而你又知道或者将来会知道这书少了一部分，你一定也会像我一样为此感到郁闷、慨叹不已：读一本完整的书，怎么就这么难呢？

图片来自豆瓣网

附：《蒋廷黻回忆录》出版说明（节录），原文在该书“出版说明”第3-4页

……

由于作者在蒋介石政权中长期担任要职，其政治立场与中国共产党和中国革命多有对立之处。体现在回忆录中，有些观点是错误的，或是我们不能完全认同的。主要有以下几个方面：

（一）攻击中国共产党和中国革命的。如第十三章末原有约600字的文字描述共产党领导下的工农红军和根据地政策，明显不符合事实，此次出版时予以删节。

（二）对蒋介石及国民党要员有过分的推崇描述。如第221页称“中国乃至世界直到今日，仍不知道蒋委员长一柱擎天的力量”。

（三）对一些历史人物与事件评价不当。如称义和团为“拳匪”，第28页更有对义和团的错误评价；第114页对鲁迅先生过分贬低；第147页称马克思主义的经济史观无疑是不切实际的”，第162页说“我认为这种训练方法一定是一个幼稚的共产党人受了马克思教条的宣传的杰作……”；第163条对苏联新编教科书的讥讽与否定；第139页将学生运动活跃的大学概称之为“野鸡大学”；第143页对“九一八事变”后抗日爱国人士爱国动机的怀疑

（四）第十三章中，叙及作者本人及《独立评论》的其他作者对九一八前后日本侵略中国的野心与罪行及中国所应采取的对策，明显存在认识上的偏差，未能看清日本侵华的罪恶本质，也耽误了对日备战，历史证明是严重错误的，我们对此必须有清醒的认识。
　　
　　以上（二）（三）（四）三个方面的内容，尽管存在着不同程度的错误与偏差，但从保存文献原貌、为研究者提供第一手资料的角度出发，未予删改，希望读者能够正确判断。另外书中诬称我党为“共匪”、“匪”，1949年中华人民共和国成立后台湾蒋介石政权仍自称“中国”、“中央”、“国”、“国立”等字样以及仍用“民国”纪年的地方，均径直加以改正。……

人人心中有个流氓鬼

曹鹏 — Tue, 19 Jun 2007 05:30:00 +0000

昨晚读王怡的《不服从的江湖》，有篇《sex：一个梦的解析》特别有意思。

其中引用周作人的话说，我们心里住着两个鬼，一是绅士鬼，一是流氓鬼。甚至有人说，凡男人潜意识中都有做流氓或花花公子的念头，谁不承认就有问题。
这话让人有种如释重负的感觉。
谁没有做过“春梦”，谁没有过意淫甚至亵渎的念头，只不过尚有理智或者叫强大的“超我”的约束。之前我是断不敢坦白这一点的，即使并不构成对世俗社会各种行为规则的触犯，就是自己也觉得是种不可饶恕的罪过。
现在我觉得，这没什么不能承认的，甚至如果不公开，总是压抑着，反而显得比较龌龊，甚至危险！

update:刺激的端午节

《论出版自由》和《西游续记》

曹鹏 — Mon, 11 Jun 2007 16:29:00 +0000

晚上读了两种好文章。一种是约翰·密尔顿的《论出版自由》，该文对言论自由之利以及钳制言论之弊论述透彻而有力。法天下读书栏目提供该书电子版（chm版）的下载，我边读边修改了一些错别字，另作成word版也可以下载。

另一种就是法天下的睡龙先生的《西游续记》。一口气读了已经发表的七篇，妙不可言。文章针砭时弊、风格新颖，值得推荐，经作者同意，陆续整理目录链接在此：

睡龙醒语系列之西游续记

作者：睡龙先生（博客）

八本书下载

曹鹏 — Tue, 13 Mar 2007 09:47:00 +0000

本文于2009年8月5日被湖州网监要求删除。

资料下载

[转]既查处又不查禁的混乱逻辑

曹鹏 — Wed, 14 Feb 2007 04:14:00 +0000

[按] 对八本或五本禁书的事，我去调查过，能够证明贺卫方教授本文所说。

既查处又不查禁的混乱逻辑
贺卫方
（作者欢迎大家全文转载本文）

当某个国家行政机关发现了自己管辖范围内的违法行为，当然有义务严格地执行法律，对于违法行为作出处罚。不过，最近我们看到了一起蹊跷的事情。国家新闻出版总署明确地认为一些书的出版存在着“违规”的事实，但是该署却没有对于相关作品加以查禁。下面是《侨报》2月1日的一篇报道片段：

就近日网上流传“总署查禁8本书”的消息，中国国家新闻出版总署图书司负责人在接受媒体访问时表示：“不存在查禁的问题，这次我们一本书都没有查禁。”

据《联合早报》报道，该负责人向该报表示，总署确实在1月11日于北京大兴区举行过一次内部工作会议，在会议上有9家出版社被批评。9家出版社涉及的问题包括买卖书号等。该负责人说，没有所谓“8本禁书”的事情，但是确有5本书在会上被点名批评，包括《一个普通中国人的家族史》，因为有读者投诉该书美化了侵华日军。湖南文艺出版社因出版《伶人往事》，在这次会议上也受到了批评。

该负责人转述新闻出版总署副署长邬书林在内部会议上的发言说：“作者怎么写、写什么，这属于作者的创作自由。我们不搞因书废人，或者是因人废书；但是出版社应该遵守国家关于出版的法令规定。”

另外，据台湾《中国时报》2月8日报道，“……新闻出版总署副署长、国家版权局副局长阎晓宏今天在国务院新闻办举行的记者会上也否认当局近期查禁八本书。不过，阎晓宏表示，他们的确有按法例查处八本书，原因是当中部分涉及色情，部分会引起民族及宗教问题，部分涉及国家安全秘密，但最终并无查禁，仍然可以在书店买到。”

情况很清楚，就是总署对于“美化侵华日军”以及“部分涉及色情、部分会引起民族及宗教问题，部分涉及国家安全秘密”的八本书仅仅查处，但非查禁，任由其在书店里销售。而且，总署的行为对于这八本书的销售起到了广告作用，近来在不少书店里，这些书大多进入了畅销书排行榜。

查处而非查禁，看来政府部门对于这些书籍的态度足够宽容。然而，这样做却明显地有“行政不作为”的嫌疑。问题的要害在于那些书是否构成总署所指控的“罪名”。如果构成，则必须查禁书籍，而不能任由流通，危害社会。如果没有构成，则任何对于出版社的处罚都是不正当的。当查禁不查禁，则属玩忽职守，放纵恶行；不当查处却查处，则是政府越权，滥杀无辜。

所以，新闻出版总署眼下必须做的事情是：具体地公布这些书究竟哪些地方美化日军，哪些地方会引起民族及宗教问题，涉嫌国家安全秘密的是哪一类国家安全秘密。在此前提下，刻不容缓的是，必须马上对于这些有害书籍加以查禁，对出版社同时也对于作者进行处罚。

末了，我对于新闻出版总署以及其他一些机构在新闻出版管理方面神秘兮兮的做派也颇感不满。书籍违规，处罚出版社，不发书面文件，偷偷摸摸的，好像是在干见不得人的事情。当事情闹大，总署要对于有关问题作出说明，但是奇怪的是，却是透过新加坡的《联合早报》进行所谓“权威澄清”，你处罚的出版社、涉及到的利害关系人都在国内，你不通过《人民日报》、《光明日报》这样的国内媒体说明，却不远万里跑到新加坡在一家资产阶级的报纸上搞什么权威澄清，这算是哪门子事情！

西安的旧书店（摊）

曹鹏 — Thu, 04 Jan 2007 04:08:00 +0000

虽然还不至于“酷爱”藏书，但我喜欢在有空时去逛书店，尤其是旧书店。主要是因为那里总能给人惊喜：一则是发现心仪已久的书—“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”，二则是不用花太多银子—“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。即使不买，就是在书店里随便看看，感受一下书香也是一种无比的享受。

西安有“文化古都”的名声在外，很多人都认为，这里的书店应该不少且水平不俗。可实际上呢，据我在这里6年的经验，可谓名不副实。大型书店有四家即解放路的图书大厦（新华书店）、小寨的汉唐书城、万邦书城、还有个中山书城。书不能说不多，可从个人的角度看，水平不够，而且书都很贵！另外就是火车站附近的图书批发市场。那里倒是能打折，不过书太杂，不好找。

现在我去这几家都是只看不买，要买书首选当当网，便宜、货到付款，方便。（虽然那个快递公司偶尔令人生气）有时也在政法学院门口那两家专业书店。

很遗憾，西安几乎没有一个像“学而优”、“风入松”这样的品牌，可见不如北京，甚至不如“没文化底蕴”的广州。
至于旧书店（当然不能包括哪些专营考试类或盗版书的），西安似乎更少了。经常听北京的朋友说他们去哪里哪里淘书，听得人直流哈喇子，可惜西安的旧书市场太落后，几乎找不出一家像样的旧书店。费好大劲在网上搜索，加上自己知道的，整理出一个目录，大多都是极小规模，甚至根本这是个地摊儿，可怜啊！

旧书店（摊）不完全目录
（仅供参考）

1．文艺路旧书店，位于文艺南路南端，南二环内。路东有2家旧书店（间隔很近，没有店名），路西有一家（稍微靠北）。都是固定店铺，每天营业。经营品种主要以旧书、杂志、旧教材居多，古书、连环画少。最南那家品种少，以旧教材为主。路西一家稍微靠北，旧书品种稍杂质量平平。
乘车309路（长安大学）、716路、303路、24路等，到文艺南路（南口）下车，向北在路东很近（50～100米）。
2．朱雀古玩城，位于朱雀大街南端,省体育场西门对面偏南(街西)，南二环内，算得上是西安最大的收藏品交易市场（周六早上有集）。从名称看自然以古玩为主，旧书店铺不多，只有三四家，以古玩字画、收藏类杂志和美术画册居多，其他旧书较少。其中一家(小不点收藏屋)以连环画为主、兼及旧书报刊、偶尔有地图册等，较有特色。乘车709路等，省体育场站下车，路西南二环北，很近。离文艺南路旧书店只有2站路，我几乎都接着去的。
3．八仙庵古玩街（偶有人称为八仙宫），位于东关以北的长乐坊。旧书摊在街南头（北头很少），面积不大，主要交易日在星期天。
乘车709路。门口公交车少，可以乘其他路车到东关鸡市拐下车，步行一站路或转乘709路到八仙庵即可。
4．振华路书摊，位于北郊振华路西头路北。有二三家旧书摊，旧书刊不少，也有连环画；其中一家的书量多价钱较低，但档次不低，每周数天交易（除过雨天，双休日必有）偶有歇市。乘车509、528路，西安衡器厂(市盲哑学校门口)下车即到。
5．青门村书摊也在北郊振华路以北，青门村丁字路口北。农兴路南。窄窄一小巷有二家兄弟旧书摊，几乎天天营业，主要经营旧书刊，偶有连环画。公交600、509、228、238、236、310、117等等线路20多条，北稍门下车，路西有一条西北方向的小巷，行一站路到青门南巷，丁字路口以北三四十米即到。
6. 西安小东门收藏品交易市场，现在改名“西北古玩城”吧。在八仙庵以西不远，东城门以北的中山门内路南。里面没有见到旧书铺面,仅在其门口有2个旧书摊位，旧书品种较少。
7．瓦胡同书摊，在南郊，西安植物园南边的瓦胡同村。村口朝北，路两边是集贸市场。在路东有四五家旧书摊，规模都不大，多是普通旧书、杂志，连环画不多。书的质量品相都不高，要价却很高。
8．西安古旧书店里边有间小屋有线装书,价格不菲。有些是拍卖会上流拍的东西,如:部分书上有”上海拍卖会”价格标签。地下室特价书多是近年积压的降价书。
9．“中国旧书网”《全国部分古旧书市场一览表》说，西安的康乐路(古旧书市场)在原动物园以东，韩森路东段和长乐中路之间。具体情况有待证实。
10．南二环东段至庙坡头村的新路边有五、六家地摊卖旧书
11. 店名：艺香旧书店
店主：房高峰
地址：西安市东门外五道十子东街113号
电话： 13571832563
简介：营业项目：古旧书、旧杂志、明信片、老挂历、粮票、布票、棉花票、小人书、名人画册、年历卡、文革品、老军装、老证章、老地图等。
营业时间：09：00—19：00
交通情况：300路、604路、37路鸡市拐站下车。
12.小寨的万邦书城二楼有些打折书（最高5折），以文学居多，可以去看看。
13.边家村十字友谊西路的公交车站旁边有个旧书店，我经常去，书还挺多，也有旧杂志、连环画等等。

注：该目录是在孔夫子旧书网Jehu的帖子基础上修改而成，该帖地址如下：http://www.kongfz.com/trade/trade_reply.php?id=161853&tc=tszn&tn=淘书指南%20西安作为文化重镇现在主要有哪些旧书店、书摊？

《苏菲的世界》——小说体哲学史

曹鹏 — Sun, 10 Dec 2006 06:47:00 +0000

作者: （挪威）乔斯坦·贾德
译者: 萧宝森
ISBN: 9787506309745
页数: 535
出版社: 作家出版社
定价: 26.80
装帧: 精装
出版年: 1999-04

今天早上读完最后几页，翻了一下记录，呵呵，竟然用了近两个月的时间才读完！当然不是因为我读书太慢，而是实在没有集中的时间。虽然时间拖了这么久，但这本哲学史给我留下的印象、给我带来的阅读的乐趣却并未因此而受影响。我是利用每天晚上临睡前一点时间读这本书的，每次都是很不情愿地停下来，做了记录，合上书。

说是哲学史，也许会立即勾起“晦涩”“抽象”等等印象来，如果说是一部小说，虽然也不差，但似乎不能完整表示这本书的内容和意义。对了，它就是一本讲述哲学史的小说。

与其他严肃的哲学史著作不同，它是以曲折、神秘的故事贯穿始终，读者跟着一个一个的悬念读下去，在读故事的同时，和故事的主人公苏菲一起认识从古希腊直到今天的重要的哲学家，我们会不由自主地和苏菲一起疑惑、一起思考，一起探索。

悬念一个一个地解开，可我们发现，其实整个故事包括苏菲和他的哲学老师却是最大的悬念—-他们都只不过是虚构的人物！可是席德呢，我们呢？真实的世界究竟是什么样子？它在哪里？

以前恐怕误会哲学了，哲学不是那么抽象难懂的，哲学不仅仅是哲学家的事情，人人都有哲学，人人都跟哲学有关，只要我们思考。

我们的思考又不能脱离我们的先人，我们是接续着先人们的思考而继续思考的，这就是哲学史的意义所在。

如果你要了解哲学史，又一时读不动那些大部头，我建议先看一下《苏菲的世界》。然后就可以按图索骥，进一步学习哲学了。那时你也许也会赞叹，哲学原来这么有趣！

Update：

另还有同名电影。

法天下——法学电子书库开通

曹鹏 — Thu, 07 Dec 2006 09:31:00 +0000

法天下网电子书库于今日开通。

我已经将自己收藏的所有法学类及相关学科的电子书上传，如需要，请到法天下读书栏目下载。

→点击直达电子书下载目录

update ：

法天下更名为雅典学园，域名更新为yadian.cc

王澤鑑教授大陸演講

曹鹏 — Sun, 24 Sep 2006 10:44:00 +0000

王泽鉴教授

最近得知王澤鑑教授來大陸講學，陸續在中國政法大學、中國人民大學等學校發表學術演講，我沒有機會當面傾聽，但通過網絡，已經拜讀了教授的演講内容，受益匪淺。
在此建議大家都來讀一讀這些報告，尤其是有關一般性的學習民法、學習法律的方法的那個。因爲，我覺得與具體的學術觀點比較，我們更缺少方法論的學習和訓練。

我知道澤鑑教授著作等身，有所謂“天龍八部”之說。我自己書架裏現在只有《法律思維與民法實例》《民法總則》《民法概要》三本。個人覺得，讀過這兩本書對培養民法的興趣，啓迪法律思維頗有助益，
現在又能看到教授專門談論方法論的演講，真是難得，無以爲報，只有努力鑽研民法，以期有所貢獻。

教授在人大講的《民法学研习方法与大型论文写作方法》（在這裡）。

其中特別強調判例的閲讀，以前説到學習方法問題，有人縂以我們主要繼受
大陸法係，而大陸法係就是重理論體系、重抽象思維為由，為純粹的學説灌輸辯護。其實不然，德國學界很重視判例的研究。因爲純粹理論的論述畢竟空玄，只有結合實例才能明確，”如果没有案例就讲的不切实际，”雖然法律體系概念的建立也很重要。

還談到比較法方法的重要，提醒我們學習民法時，應當養成比較法的思維習慣。
另外，教授關於不能因爲不懂就不敢寫作的觀點，我頗有同感。不是說非得確保把某個問題搞到徹底清楚才敢寫出來，而是把寫作作爲思考的方法。

教授說要敢寫，敢公佈出來，而且要多寫，不能僅僅動腦筋，要多動手。
這當然需要勤奮。教授提到史尚寬先生和他自己每天早起，學習，寫作。他們兩位民法學的大師尚且如此，而我們又儅如何呢?

“晚睡一點，早起一點，勉強自己一點，”教授這樣勉勵我們。

好了，我就說這些，大家還是自己去看看那篇報告吧。有什麽体會歡迎來聊聊。

藏书目录

曹鹏 — Fri, 01 Sep 2006 12:03:00 +0000

我的藏书目录（不包括电子书），随时更新……

最近更新于：20100307

圣经

律师文摘（5、6辑）孙国栋等，法制

阅读史曼谷埃尔商务

批评与自恋苏力法律

羊皮卷曼狄诺世界知识

领导人21品质（宣明会赠）

你的降落伞是什么颜色中信（w.v赠）

性的问题•福柯与性李银河文艺

唐诗宋词元曲菁华

与成功有约柯维（w.v.赠）

大律师辩护实录（上下）

因幸福而哭泣摩罗，工人

毛泽东自传斯诺

我们仨杨绛，三联

智慧花园苏格拉第等，文化艺术出版社

毛主席的四篇哲学论文毛泽东

乡土中国•生育制度费孝通，北大

哲学感想录,蒋超，东方出版社

随笔（杂志）

酒品与饮料艾艳丰

刻印入门

瓦尔登湖[美] 亨利•梭罗上海译文

中国思想史张岂之西大

鲁迅自传，江苏文艺

致年轻律师的信艾伦•德肖维茨上海人民

法学家茶座

读书（杂志） 2003。7—10期，2004。1—4期

比我老的老头黄永玉作家

大问题罗伯特•所罗门广西师大

西方法学家列传何勤华法律

司法和国家权力的多种面孔达玛什卡中国政法

法学的坦白宋功德法律

毛泽东诗词集毛泽东中央文献

中国大历史黄仁宇三联

第二性波伏娃著，陶铁柱译

谈美书简朱光潜

教育心理学

国史大纲钱穆商务

世界性俗纵谈叶灵凤广西师大

社会学戴维•波普诺著，李强等译

人间词话王国维上海古籍

论优美感与崇高感康德著，何兆武译商务

经济学原理（上、下）曼昆著，梁小民译三联

话经济学人梁小民社科

通往奴役之路哈耶克社科

民法学江平中国政法

民法学彭万林中国政法

民法总则王泽鉴中国政法

法律思维与民法实例王泽鉴中国政法

法学导论拉德布鲁赫商务

破解法学之谜徐爱国，学苑

法学方法论拉伦茨商务

程序正义与诉讼谷口安平，中国政法

刑法格言的展开张明楷法律

写给法律人的经济词汇，孙林，法律出版社

无需法律的秩序埃里克森中国政法

论语今读李泽厚三联

古希腊罗马神话与传奇（德）葛斯塔•舒维普 / 2003-6-1 / 广西师范大学出版社

红楼梦曹雪芹岳麓书社

61中国性研究李敖中国友谊出版公司

62我不想树立雕像 [法]蒙田梁宗岱/黄建华译光明日报出版社

63中国法学初步刘星广东人民

64历史律令–影响人类的十大宪法和法典辛向阳等编江西人民

65.24位诺贝尔奖大师解读经济学与人生李仁贵编科学日报

66.言词而已 [美]C.A.Mackinnon 王笑红译广西师大 050408

67.权利的成本–为什么自由依赖于税 [美]史蒂芬.霍尔姆斯&凯斯.R.桑斯坦毕竞悦译北大 050408

68.瞿同祖法学论著集(21世纪中华法学论丛) 瞿同祖中国政法 050408

69.傅雷家书 1981年8月第一版三联 050409

70.呐喊鲁迅1973年3月第一版人民文学 050409

71.送法下乡–中国基层司法制度研究苏力著中国政法 050414

72.法学方法论杨仁寿著中国政法 050414

73.阅读的欣悦金元浦编人大 050414

74.荀子简注，章诗同，74年7月第1版上海人民 050415

75.法律的成长•法律科学的悖论 [美]卡多佐中国法制 050421

76.刑法分则的解释原理，张明揩，人大 050421

77.法哲学原理【德】hegel，范扬、张企泰译商务61年6月第一版 050505

78.培根随笔选【英】培根，何新译上海人民85年12月第一版 050505

79 论可能生活赵汀阳人大04。1 050508

80 新乡土中国贺雪峰广西师大03。1 050508

81 法治及其本土资源苏力中政03修订 050508

82 毛泽东选集 64。1 萍赠

83 中国伦理学史蔡元培商务99年12月第一版 050511

84 司法过程的性质卡多佐著，苏力译商务98版 050511

85 儒教与道教韦伯著，王蓉芬译商务 050514

86 吾国与吾民林语堂著陕师大 050514

87 法律哲学研究吴经熊著清华2005年 050522

88 法律智慧警句集【德】拉德布鲁赫著，舒国滢译中国法制01版 050609

89 如何阅读一本书艾德勒，范多伦/著商务

90 一千零一夜宗教文艺版 050624

91 顾准日记顾准著，陈敏之、丁东编经济日报版 050624

92 斐多柏拉图对话录之一，杨绛译辽宁 050706

93 傅译传记五种傅雷译北京十月文艺04版 050729

94 词与物–人文科学考古学 By Michel Foucault ,莫伟民译上海三联01版 050729

95 法理学–法律哲学与法律方法 [美]E•博登海默著邓正来译中国政法大学出版04年 051015

96 法律的权威 [英]约瑟夫• 拉兹法律出版社05版 051015

97 尼各马可论理学亚里士多德著，廖申白译注商务04版 051105

98 政法笔记冯象著江苏人民04版 051105

99 中国法律思想史杨鸿烈著中国政法04第一版 051108

100比较法律文化 [美]H•W•埃尔曼著，贺卫方高鸿钧译清华2002年10月第一版051125

电子书收藏目录

曹鹏 — Fri, 01 Sep 2006 10:45:00 +0000

整理了一下硬盘里收藏的电子书，居然有50余本，大多没看，因为实在不喜欢盯着电脑屏幕读书，所以看过的也只是几部小书。不过还是舍不得删除，因为，有的书一时找不到买不到，比如梁启超的《李鸿章传》、梅因的《古代法》等；或者买不起，剑桥中国史就是。现在整理出这个目录，方便查找，当然如果其中有你需要的，可以联系我。

目录在这里

另外，我以前曾经提供过一部分电子书的下载，在这里

怀念朗朗读书声

曹鹏 — Wed, 23 Aug 2006 10:50:00 +0000

晚上，一时兴起拿了本《外国短篇小说选》半躺在沙发里看起来。一眼就从目录中发现了《卖火柴的小姑娘》。

我的思绪立即回到儿时。

上小学时，我们每天上学第一件事就是晨读，大家都捧着《语文》课本，大声朗读。现在想想，那时大多是只顾念，并不太懂得其中的意味。

记得我晨读时都会非常的投入，所以，虽然教室里乱哄哄，但并不妨碍我做到忘我，像是一个人到了另一块旷阔的所在似的。

这种状态，一直坚持到高中毕业。感觉非常惬意，以至于我每每想起，都觉得感动和怀念。

尤其记得，夏天的黄昏，大家都坐在教室前后左右的空地上，或者是教室旁边的小树林里，每人担任一个角色，一起朗读一篇课文。真是其乐融融。

上大学以后，再也没有过这种感觉，虽然有段时间也会在校园里找一处读英语，可是总觉得差得太远，远没有达到那种忘我的境界。

有机会不妨试试，一大早，不要睡懒觉，捧一本自己喜欢的散文或者其他什么文字，大声地朗读，不要刻意去动用大脑思维，就当自己只是认识字而已，那一定感觉不错。

内圣·外王

曹鹏 — Sat, 08 Jul 2006 12:06:00 +0000

注：这是上大二时胡思乱想，写出来的。

人活着只为一件事－－－做人！作什么样得人那？做人总有个目标，没有目标，人与禽兽何异？

做人的目标主要是指人生所追求的境界，不同的人又不同的人生追求，人生也就呈现不同的境界，从而组成了一幅长长的、绚丽多字的生命画卷。著名哲学家冯友兰先生在其著作《新原人》中将人生境界概括为四个层次，依次为自然境界、功利境界道德境界和天地境界，其中天地境界最高。

自然境界可以用亚理士多德的一句话来概括即“为了吃饭而活着”，功利境界、道德境界应该是绝大多数人达到的境界，这样的人在其一生中始终受到来自自然的、社会的、他人的种种限制而不得自由，因此，这样的人生也是不足谓的。天地境界，我也叫做自由境界。自由的含义是很难用语言来准确表达的，但大概也可以用这么两句话来说明其真义：作自己想做的人，作自己想做的事。达到这个境界的人是极其自由的，这时人的心是“摄万物”的心，是与’莫究其极”的天共融的心，也就是“万物皆备于我”这是的“我”是无限的我，是包容一切、超越一切得我，当人在有限中实现了无限时，人生也就进入了自由王国，到达了自由境界－－至高、至纯、至善的境界。

冯先生还认为，要达到至高境界，非经过哲学这条路不可，也就是说人生境界是对生命智慧的追求和不断提升，生命智慧与经验知识不同，它是人对于生命的恐惧和思考，是经过体悟的来的“道”，而道是不可言说的，正所谓“道可道，非常道”。我们无法通过学习获得具体的经验知识来提升我们的生命境界，而只能通过思考、反思，也就是哲学的途径来完成。

但是，思考，反思又必须是在运用具体的经验知识“办事”过程中进行，生命智慧虽与经验知识无必然的联系，但是，我们哟决不能离开经验知识而生活。古人所谓“内圣”、“外王”，毛泽东之所谓“传教之人”，’办事之人”大概就是此意吧！

第三章民法基本原则——克服法律局限性的工具

曹鹏 — Thu, 08 Jun 2006 10:31:00 +0000

徐国栋著《民法基本原则解释》笔记

第三章民法基本原则——克服法律局限性的工具

这章内容最多，我偷懒，将作者的思路做成简要的图示作为这章的笔记：

旧书店

曹鹏 — Thu, 08 Jun 2006 10:07:00 +0000

下午坐学校班车回来时，在下车的地方，发现一家旧书店，如获至宝，立即进去。一进门就问老板，才开的吧，我找了很久了……有点过于激动！不过你要是知道西安这所谓古都，像样的书店却没几家，像样的旧书店，更少之又少——当然我说的不是那些遍地开花的各类考试类书店——你就可以理解我的心情。

我之所以这么热心地寻找旧书店，并不是出于收藏家的兴趣，我不是收藏家，我只是喜欢在那里淘些平常见不到的书，更重要的是比较便宜。除了一些必须买最新版的外，我都希望能在旧书店找到，那样我就可以多买几本。

以前见过一个，虽然很小，但聊胜于无，我隔三差五都回去看看，淘几本，但那时买的少，后来那个小伙子老板不只因为什么原因不办了，这时我才觉得后悔，真是失去了才觉得珍贵。

今天看到这家同样很小，书也不多，然而总算又有个去处了，而且就在我住处附近，走路就到。吃过晚饭，我就去买了一本施拉姆的《毛泽东》，还有一套外国短篇小说共三册，一共是30块钱。然后趁机跟老板聊天，聊得很投机，我就告诉他我之所以不跟他讨价，是因为我想支持下他，希望能坚持办下去。据他说，西安其实还有几家或小店或地摊，我问清地址，以后去逛。

附：西安的旧书店（摊）

读书笔记：民法基本原则有哪些？

曹鹏 — Wed, 07 Jun 2006 10:29:00 +0000

一、分类（P.11）

（一）公理性原则，即从社会关系的本质中产生出来的，得到广泛承认并奉为法律的公理的原则。

（二）关于法律渊源的原则（狭义）：涉及到立法机关和司法机关在立法权限划分的原则。

我国现行民法通则中规定的民法基本原则图示如下：

二、平等自愿原则

（一）关于平等原则的说明

1. 平等与特权、身份与契约

2. 两种平等观：我国民法中的平等原则应采程序平等观亦即机会的平等，但也要求尽量做到起跑线上的平等（P.49）

3. 平等与身份立法、立法的普遍性

我国目前仍存在身份立法，如全民所有制工业企业法、外资企业法等

（二）关于自愿原则的说明

1. 自愿原则是对人的意志自由本质的尊重（P.51）

2. 自愿原则是对立法者认识能力之局限性的承认，由各人决策弥补立法者决策之不足。

3. 自愿原则适用范围：

a. 在适用法律行为制度的民法内容中均可适用该原则，表现有：财产自由原则（物权）、婚姻自由原则（亲属）、契约自由原则（合同）、遗嘱自由原则（继承）；

b. 民法总则、物权法定、知识产权等部分内容不适用自愿原则。

三、公平原则

1. 该原则应以“主观价值论”为基础，即认为物的价值随时间地点而变，具有主观性，因而它不要求一切交换关系都做到交换物与被交换物等价，只要求交易双方彼此感到满足。作者主张取消等价有偿原则。（P.54）

2. 公平原则是交换关系内容的规定

3. 表现：

a. 情事变更原则，即作为法律关系存在前提的情事（客观情况），因不可归责于当事人的事由，发生事先不可预料的变更，从而导致原来的法律关系显示公平时，应变更原法律关系的原则。（P.55）
我国民法（合同法）中未规定情事变更原则，因此目前我们只能暂时借鉴法国的“意思自治”方式来处理不可避免的情事变更问题。（P.58）

b. 公平责任（民通132条）

旨在使意外不幸事件造成的双方当事人利益失去的平衡得以恢复，是对过错原则与无过错原则之僵硬性的补救，因而它贯彻了衡平原则。（P.59）

四、诚实信用原则

作者于此原则论述甚详，我的笔记将其中的语源分析（P.59）、学说述评（P.60）、以及历史沿革（P.73）等部分从略。

（一）含义

诚信原则就是要求民事主体在民事活动中维持双方的利益平衡，以及当事人利益与社会利益的平衡的立法者意志。一方面，这种意志要求主体有良好的行为，谓之客观诚信；另一方面，要求主体有毋害他人的内心意识，谓之主观诚信。（P.72）

（二）运用：限制、调整、扩张（P.158）

（三）与经济人假说的矛盾（P.160）

五、权利不得滥用原则

1. 作者主张采用主客观相结合的标准来判断是否滥用（P.167）

2. 权利滥用的结果（P.167）

六、法律补充原则

1. 含义：是指在民法规范对有关事件缺乏规范的情况下，允许以一定范围的其他规范作为补充渊源适用于有关事件的法律原则。（P.168）
我国民法通则第6、7条规定了这一原则，根据该规定，我国法律渊源体系可依适用的优先顺序如下：（P.170）
法律；国家政策；社会公德；国家经济计划

2. 第6、7条设定的最终规则提供者是法官（P.172）

3. 作为补充渊源的政策仅指国家政策，据作者分析，只包括行政机关的政策和司法机关的部分政策（P.174），因为其他政策不能直接作为当事人行为准则。

目前我国的政策作为行为准则的障碍主要是其秘而不宣，以及缺乏可操作性（P.174）

4.作者认为，国家经济计划中只有产业政策具备法律的大多数特征，可资作为补充法源，指令性计划和指导性计划则不应作为补充渊源，因其不具备普遍适用性。（P.175）

功夫在法外——如何研习法律

曹鹏 — Wed, 07 Jun 2006 10:10:00 +0000

“汝果欲学诗,功夫在诗外。”—–宋·陆游《示子》

终于结束了对博登海默《法理学》的阅读。这本书的核心部分—-正像作者自己在序言里讲的那样—-是第二部分“法律的性质和作用”，这一部分我是从头到尾认真读了的，而其他两部分尤其是第三部分讨论法律的渊源和技术的，读的就比较粗疏。因为有些问题目前尚不能发生兴趣，从而不能有思考，不能有思考，便没有细读的动力。

但第三部分有一节讨论“法律教育之目的”的，倒是其中的例外。我自己处于学习法律的阶段以及我的工作都使我经常思考诸如如何学习法律的问题，所以对这一节情有独钟。下面就这一节的观点作一些笔记，跟大家分享。

很多学者（比如贺卫方教授的《怎样学习法律》、霍姆斯《法律的道路》等）在他们提供的关于如何研习法律的富有卓见的建议中都主张，学习法律专业，不能仅仅关注法律，而必须培养自己在非法律专业方面的知识背景，积累相当的政治、社会、经济、心理、文学、历史等甚至包括自然科学的文化素养。在博登海默的论述中也有同样的看法:

研读法律的学生如果对本国的历史相当陌生，那么他就不可能理解该国法律制度的演变过程，也不可能理解该国法律制度对其周遭的历史条件的依赖关系。如果他对世界历史和文明的文化贡献不了解，那么他就很难理解那些可能对法律产生影响的重大国际事件。如果他不知道一般政治理论、不能洞见政府的结构和作用，那么他在领悟和处理宪法和公法等问题时就会遇到障碍。如果他缺乏经济学方面的训练，那么他就无法认识到在许多法律领域中都存在的法律问题与经济问题之间的紧张关系。如果他没有受过哲学方面的基础训练，那么他在解决法理学和法学理论的一般问题时就会感到棘手，而这些问题往往会对司法和其他法律过程产生决定性影响。（p530-531）

显然，我接受的教育中并未体现这样的考虑，据我的了解在国内的法学院中能够如此设计对法律学生教育的几乎没有。很多人在讨论为什么中国不能产生具有世界性影响的一流的法学家，我想这种教育模式应该是其中非常重要的原因之一。我们的教育最多是培养“法律工匠”，只懂得查找法律条文，然后将案件事实塞到法律规定中。

由此我又想到很多学生对案例教学的向往。在他们想象中，一门专业课尤其是部门法课程一定要多多采用案例分析的方法进行教学。当然不能否认如此做法的优点，总比填鸭式的理论灌输好些。但是，单纯的案例-法条分析对于从整体上深入理解法律意义实在可怜，甚至有害：思维方式呆板、思维角度单一、缺乏洞察力从而可能无法从整体上根本处发现问题的症结等等。这也与我们一直接受的辩证法相违背。博登海默分析道：

必须始终提醒学生注意，法律乃是整个社会生活的一部分，他绝不存在于真空之中。法学并不是社会科学中一个自足的独立领域，能够被封闭起来或者可以与人类努力的其他分支学科相脱离。如果教员不阐明做出判决的政治和社会背景，法院的许多判决就无法理解，也无从得到恰当的分析。除非我们认识到，在许多较为陈旧的法规或法律规则颁布之时所盛行的正义理想同我们现在所拥有的正义理想是不同的，否则这些法规或法律规则就变得古怪、甚或荒谬了。

他还引用一位律师的话说：“一个只懂法律的人，只是一个十足的傻汉而已”。

我们的法理学教材中都会讲道“法律并非唯一的社会调整手段”，可是我们在法律学习过程中并不遵守这个指导，我们只学习法律条文是什么，我们并不去研究社会、并不研究生活。以前的我以及现在我的学生们还有其他所有的学习法律的人们都应该是这样的吧：我们把绝大部分的精力、大脑都花在记忆教材中所谓重点内容或者背诵法条上面。现在想想，效果如何呢？其实，正像爱因斯坦不去背诵物理公式的故事告诉我们的，那些法律规定是无需去记的，要用的时候只管去翻去查，我们宝贵的大脑资源应该用来的思考的，是来生产新思想新观点的，不是用来重复记载旧东西的，之所以说重复，是因为各种文件文献已经帮我们记住了。退一步讲，即使做法律实务需要随时用到具体法律规定，也无需专门花心思在背诵上面的，当你对法律的各种背景有了深入理解和系统把握，加上在实务中反复引用，法律是什么实际上是很容易在你的大脑中留下印象，而且是比较深刻的印象。另外如果去采访一些律师法官，他们也不会去专事背诵法律条文的。而刚好相反，有关社会、政治、经济、伦理生活等的知识更需要我们付出脑力才能掌握，我们却从不这样做。如此以来，如果对某一事件发表看法，你总会发现很多学习法律的人眼中实际上只有法律，而看不到生活的其他方面，他们不晓得法律不是唯一、更不是我们的目的。

最后，这一节的讨论以霍姆斯法官在《法律的道路》中的一段文字结束：

我对诸多成功人士的了解基础上确信这一点，即紧紧成为大公司的律师并拥有5万美元的薪水，并不能赢得幸福。伟大到足以赢得赞誉的有识之士，除了成功以外尚需其他食粮。法律较为边际的方面和较为一般的方面，恰是应当普遍关注的。正是通过这些方面，你不仅会成为你职业中的大师，而且还能把你的论题同大千世界联系起来，得到空间和时间上的共鸣，洞见到它那深不可测的变化过程、领悟到普世性的规律。

谈谈法律题材小说

曹鹏 — Sun, 04 Jun 2006 12:29:00 +0000

在天使与野兽之间

早上跟秦邕qq聊天时，他提起一位叫格里森姆的作家，说是写法律题材的小说的。我没听过这个人，更没读过他的书。我说我读过的法律题材的小说就一部，是上学时在图书馆看过的，叫《在天使与野兽之间》，作者是研究法律的，叫皮艺军。当时就觉得以这种形式来写法律特别新颖，读起来津津有味，当然我前段时间读王泽鉴的《民法总则》也是津津有味，每到休息时间不忍释手，但两种味道的确不一样，读小说更轻松自在。还记得当时读这本书时，还摘抄了几段话，还写了一段评论，一会儿贴在后面。不知是我自己的阅读范围狭窄还是别的原因，我了解到的这类书并不多，或者有但总是不能像这本小说那样将法律专业知识甚至学术观点和形象的文学糅合的那样“浑然天成”。还有一本，是大学同学ww推荐的，叫做《证据》，作者是何家弘，但当时没在图书馆找到，后来也给忘了。

秦邕是学新闻的，文学修养相当不错，现在也在从事本专业工作，因为主要跑的是政法行，所以打算学习法律。而我是学法律的，虽也是文科出身，但对自己在文学修养还是有自知之明的，所以一直想有所改善，也曾多次提醒自己书架上的文学作品比例太小,可是每次购书时，总是先考虑那些艰涩的所谓有含量的哲学法学，潜意识里觉得，买小说之类不划算，我明白这是我的偏见，但至今仍然没有改善。

看来，我必须强迫自己。

下面是当年读《在天使与野兽之间》时作的笔记，没有办法对照原文，所以不知是否准确：

1.爱情所激发出的情欲，一旦激起就很难平复下去。这我们都有体会。—贝卡利亚
2.在激动人心的情欲中，使男女需要异性的那种情欲是最炽烈的，也是最疯狂的。这种可怕的情欲能使人不顾一切危险，冲破一切障碍。如果人们做了这种狂热的、残暴的、不知羞耻的、毫无节制的情欲的俘虏，就会每天不惜流血地争夺他们所爱的对象，许多犯罪自然在所难免。—卢梭
3.最容易最持久地触动我们感觉的，与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些非常细小的反反复复出现的印象。这些印象造就了我们的习惯。习惯是我们生活的主宰。

还有一段话，好像是读到书中介绍龙勃罗梭的部分时写的感想：

其实，我觉得你作为一个人，说一句话，写一篇文章，有时不妨极端一点，把事情推向极端，到了无路可走的地步，把心里的话，竹筒倒豆子般统统倒出来，痛快淋漓，无所顾忌，回过头再作理论。别人乍一看，会觉得过分，特极端，没给自己也没给别人留一点余地，但越捉摸越有味，越伸手越探不到底。为什么呢？因为很多人还没看见问题的极端状态时，就已经退回去了。

是的，我挺烦有些人做文章，这一方面，那一方面，面面俱到，中庸而周全。全说到了，有了无新意，也难有贡献。
许多科学上的发现，一开始都是片面的，正是这种片面性，使得我们有一个突破口。全面出击，是很难攻克堡垒的。

这段话说得很模糊，但还是基本按原样打出来，就算是我的自恋吧。
不过其中基本的思想，比如我不喜欢讨论问题面面俱到，而喜欢抓住一个问题追根究底，反对为了周全而畏首畏尾，主张不必担心片面而透彻地分析问题等等至今仍然影响着我。

读书笔记：什么是民法基本原则

曹鹏 — Thu, 04 May 2006 10:18:00 +0000

徐国栋著《民法基本原则解释》笔记

第一章什么是民法基本原则

一、民法基本原则的概念

1.”原则”义为根本规则。民法基本原则是其效力贯穿民法始终的民法根本规则，是对作为民法主要调整对象的社会关系的本质和规律以及立法者在民事领域所行政策的集中反映，是克服法律局限性的工具。

2.其根本性来源于：

a.内容的根本性：提供市场经济体制下的交换规则和交易道德;反映立法部门与司法部门的关系。< P.10>

b.效力的贯彻始终性：立法、司法、守法全过程（此与民事活动的基本原则区别P.40）和民事各领域（此与民法具体原则相区别P.36）

徐国栋：民法基本原则解释

 二、民法基本原则的功能



(一) 立法准则：先”原则”后”规则”（P.12）

(二) 行为准则和审判准则：先”规则”后”原则”

及民事活动当事人首先应以民法规范作为自己的行为准则，法官亦应首先适用具体的民法规范，只有当无具体规范或规范模糊、矛盾时，才适用民法基本原则（P.12）

(三) 授权司法机关进行创造性司法活动（P.13）

三、民法基本原则的立法技术特征

(一) 是非规范性规定

民法基本原则并非产生法律关系的独立根据，仅有补充性质；它的存在是为了帮助人们准确理解和正确适用民法，它本身并非法律规范。

进一步讲，民法基本原则与民法规范的区别表现如下：

a) 民法基本原则不具备行为模式与保证手段（P.33）

b) 民法基本原则具有立法准则的功能，这种功能为民法规范所不具有

c) 规制的内容不同：民法基本原则为关于民法目的之法律即准则法；民法规范为维持此种目的之法律即技术法。（P.35）

(二) 是不确定（模糊）规定，

且属于强式不确定规定，即由法律概念的不确定造成的不确定规定（P.15），而法律概念的不确定性则来自其所反映的事物的性质、状态向立法者呈现的不稳定性（P.19）；还与主体的认识方式有关（P.20）；也是立法者处理人文系统的复杂性、立法的面向未来性与认识的局限性的矛盾的方式（P.21）。通过这种方式，立法者把根据新的时代精神的需要补充和发展法律的任务交给了法官（P.23），法官通过解释法律完成这一任务。

(三) 是衡平性规定

1. 民法基本原则与具体规范相比较，有位阶上的较高性；

2. 当因案件的特殊性造成具体规范与根本考虑和出发点发生背离时，有必要回到立法的出发点上，直接依据民法基本原则处理案件。（P.30）

3. 衡平性规定与不确定的区别：（P.30）

a. 前者授权法官撇开具体规定或将其变通适用；后者只授权法官在具体规范的幅度内自由裁量。

b. 前者来源于其位阶的较高性，后者来源于语词的模糊性。

(四) 是强行性规定，即不能由当事人自由选择，而必须无条件地一体遵循的规定，其强行性来源于其负载价值（内容）的根本性。（P.31）

开始读《民法总则》

曹鹏 — Fri, 14 Apr 2006 11:18:00 +0000

昨天晚上开始读王泽鉴《民法总则》。

1.该书根据台湾地区现行民法规范写成，阅读时应对照大陆民法相关规定，查阅整理。虽然大陆尚未有统一的民法典，民事立法处于分散的状态，但是要学习民法则需按照一定体裁循序渐进。

2.将该书与以前用的大陆民法教材相比较，台湾学者治学之严谨、论述之细密可见一斑，大陆学者不能比肩。

3.有一周时间可以全部自由支配，就在此期间细读民法总则，并作笔记，以后有空再贴上来。

买了几本书

曹鹏 — Fri, 31 Mar 2006 11:34:00 +0000

刚去政法学院附近的书店买了几本书。

此前已经做过决定，在书架上那些书（大概还有30本）读完之前，不再买新书了。这次买的四本书，都是处于工作需要。

不买新书是为了强迫自己抓紧时间集中精力把已有的那些书读完。坦白讲，有段时间买书几乎成瘾，而读书却进展缓慢。加上自己财力实在有限，不可能“想买就买”，而仔细想想，我也并非为装饰门面而买书。买回来却不去读，着实是一种浪费。所以决定，今年不再买新书，除非工作需要，或者很幸运地碰到已经寻找多时的几本书（梅因的古代法，德肖维茨著唐交东翻译的《最好的辩护》以及吴经熊的自传《超越东西方》）。

既然死了再去买新书的念头，就只有老老实实呆在家里研读书架里存放的那些“旧书”了。

或许我这办法并不合理或明智，但期望通过这种极端的手段，改变自己的心态，祛除些浮躁气。

当然比这个更重要的问题在于，我得尽快确定一个读书的计划，这才可以有效地阅读。

今天买的四本书：

民事法小全书,法律出版社2006版
中国法律的传统与近代转型(第二版),张晋藩著,法律出版社2005年第一版
民法基本原则解释,徐国栋著,中国政法大学出版社2004年增删本
民法解释学,梁慧星著,中国政法大学1995年1月第一版

法律与道德

曹鹏 — Fri, 24 Mar 2006 11:41:00 +0000

法律与道德

——博登海默法理学笔记一则

我们的教科书中讲到法律、道德的关系时，都很强调二者的区别。一般都从这四个方面进行：

1、产生方式

2、表现方式

3、调整范围、侧重点

4、实施方式（保障力量）

其中，二者的作用侧重点的区别经常被提到，认为法律侧重调整外部行为，而道德则侧重调整内心活动。

据说这一颇有影响的理论最初由托马休斯提出，后由康德详尽阐释，因此被称为康德式理论。朱利叶斯·穆尔的一段概述可以作为这种观点的经典表述：

道德规范并不威胁使用外部的强制手段；有关执行道德规范要求的外部保证，对于它们来讲并无用处。它们能否得到执行，完全在于有关个人的内心。它们惟一的权威是一人们对它们的认识为基础的，即它们指明了行事的正当方式。使道德规范得以实现的并不是外部的物理性强制与威胁，而是人们对道德规范所固有的正当性的内在信念。因此，道德命令所诉诸的乃是我们的内在态度、我们的良知。（p388）

其实，法律和道德作为社会规范，它们之间的关系绝非如此简单明了，而是十分复杂，模糊和易变：法律也会关注人的主观方面，也即是人从事某种行为的意图、目的、心理态度等主观方面的因素在法律上是具有重要意义的。另一方面，道德也并非对行为毫不关注。一个社会的道德准则对人们的要求往往不是培养纯洁的心灵，而是要求个人将善意转化为符合道德的行为。

若说到二者在实施方式方面的不同，也同样不是那么简单，法律以国家强制力为保障，道德则主要靠个人信念，最多是公众舆论。

法律之所以能够得到实施，主要的是靠有关当事人的相互利益来保证的，而不是主要靠国家强制力或叫暴力威胁。（马林诺斯基）

以前读《法律的故事》和葛洪义的一本书（好象是《法律方法与法律思维》）时，也看到过相似的观点，大概如下：

“法律法则之所以产生拘束力，是基于其具有‘法’的外观，而非其内容正当或令人信服，这是从立法角度看的。从司法角度看，法律只有得到人们的普遍认可，才具有实际效力。”
道德的要求也可以通过“转化为法律规则而增强其约束力”。

总之，法律和道德的关系错综复杂，在实际生活中，并不能一劳永逸地、轻易地分别清楚。

但如果在司法、执法中把法律标准与道德标准混为一谈，那么法律的确定性和可预见性就必定会受到侵损，而就法治而言，明确稳定的法律规则是其基本前提和重要组成部分。所以，司法执法过程中，对法律规则和道德原则适当的加以区别是必要的，只是要完全、绝对的做到这一点似乎是不太可能的，究竟如何把握其中的“度”，恐怕就是一种“艺术”了。这种艺术的目标乃是要达到一种公正、幸福的生活。是的，法律也好，道德也好，都不是最重要的，在生活面前，它们不过是手段、工具而已。

博登海默《法理学》笔记

曹鹏 — Sun, 20 Nov 2005 04:09:00 +0000

博登海默《法理学》主要部分已经读过一遍，答应朋友是要写笔记的，可是迟迟不能兑现，一是因为时间确实紧张，另外也因为仅仅一遍浏览远未能读懂该书，也不好贸然写笔记。
最终想到一个妥协的方法，可以写慢一点，多读几遍，尽可能理解。
由于最近刚好在讲法的作用，因而先写了其中一个与此相关的第十四章的笔记，就是这个了。

第十四章法治的利弊

利之体现有三，即：

一人的创造力的开发

作者认为，人由其生性决定而同时具有创造性和惰性两种相抵牾的力量——它们互为消长。心理学的研究表明，只有当作为整个有机体的人的能力得到尽可能的充分实现的时候，人才能获得真正的幸福。所以，社会制度应尽可能地激励人们在发展奋斗方面的欲求，为其实现创造条件。否则，人的过剩能力将可能转而追求对社会不利的目标。一个成功的社会制度能够将人们在经济追求与性追求方面未被耗尽的剩余精力引入合乎社会需要的渠道。

法律在这方面发挥重大作用，表现为:
(1) 它能防止人们将其精力消耗在不断冲突、私人斗争以及对诸如此类危险的警惕和防范中，从而为人类的生活创造一个安全的领域，这将利于发展人的智力、精神力量的有序条件而促进人格的发展与成熟。

(2)通过约束，不让人们从事人身的或社会的冒险活动。

(3)通过稳定某些基本行为，法律帮助人们将精力集中在较高层次的问题上而非低层次的问题上。

(4)法律为人们执行有关政、经、文等方面的多重任务提供了手段和适当环境。

总之，法律(法治)能促进潜存于社会体中的极具创造力和生命力的力量流入建设性的渠道。

二促进和平

人类社会的有序和混乱状况都会存在。但是，处于混乱情形下时，人们的建设性能力将会受挫。人的心理也并不要尽可能的维持一种旷日持久的无尽无头的社会斗争状况，相反，所有社会都努力建成和谐、和平的秩序。

法律可以在这方面发挥关键作用，它是在社会中合理分配权力，合理限制权力的一种工具。但是，目前为止，人类仍面临战争的威胁，这个事实引起人们对法律在促进和平方面作用的质疑。

对于战争( 冲突)存在的原因有以下几个观点：

a) 西格蒙德·弗洛伊德认为，人所具有的社交冲动和创

造冲动，完全受着一种否定性力量便是“死亡本能”，其发泄点之一就寓于人的侵略性和毁灭性欲望中。但他并不排除人们设计出一些控制其好战冲动的有效方法的可能。

b) 埃里希·弗洛姆认为，人性中的破坏力量只是在人受挫的时候才会表现出来的一种东西。

c) 马林诺斯基也否认好战、毁灭是人之本能。他认为战争是在恐惧、愤怒、绝望或有利可图时发生的。

虽然不能确信，法律一定能完全实现和平，但也不能确定，侵略性暴力是绝大数人的一种原始的根深蒂固的特性，以及誓死进行你死我活的斗争必定是人类不可避免的命运。

三相互冲突的利益之调整

个人之间、个人与社会、政府之间诸如此类的利益冲突在几乎每个社会都存在。法律的重要作用之一就是调整及调和上述种种相互冲突的利益，无论是个人利益还是社会的利益。

1.个人利益和社会利益的辨识，即哪些属于个人利益，哪些属于社会利益。

在庞德看来，社会利益有下列诸项：

一般安全中的利益
社会制度的安全
一般道德方面的社会利益
一般进步的利益
个人生活中的社会利益

2.利益评价（排序问题）

试图通过一种哲学的方法对各种利益作出一种普遍有效的、权威的位序安排是不可能的。在不同历史环境、社会条件下，人们对利益的相对重要性认识或要求是不同的。

3.利益冲突之调整

立法
诉讼

a) 普通法诉讼（黑白分明，二者选其一）

b) 衡平法诉讼（它承认，当事人双方并非简单的对与错，双方可能是部分错、部分对）

仲裁、调解（法律仍在发挥作用）

-051120-

法律的弊端或缺陷源于三个方面：

一法律的保守性（守成性）

法律是一种不可朝令夕改的规则体系，这是法律的安定性、稳定性的要求。但是，社会变化总是比法律变化快，因此，确定的法律往往与一些社会发展力量冲突，这时，法律便常陷入瘫痪，因为它不得不为断裂性调整（大规模调整）让步。（比如“战争一开始，法律就沉默”）

这种现象又叫法律的时滞问题，会在不同层面表现出来，比如立法程序非常严格，或保守力量的阻扰等导致立法的缓慢和棘手。

二法律规范结构之僵化性

法律规范所具有的一般性、抽象性使它面对无限多样和复杂的社会生活时显得僵硬。

柏拉图、亚里士多德都表达了对法律之僵化性的反感，儒家（中国传统文化）重调解轻诉讼也基于此种反感。

三规范控制的限制

法律虽然在建立及维护和谐社会秩序方面意义重大，但是，在某些情况下，法律被滥用或过度使用即把管理变成强制，把控制变成压制的现象也可能发生，这意味着走向与无序相反的另一极端，在那里，正像尼采所担心的一样，人类的拓展、尝试、创造力将遭到扼杀。（051119）

当然，法律的上述弊端，可以通过立法或司法的手段部分的予以克服。但其他弊端则与法律的基本性质相伴随。总之，只有那些将刚性与灵活性完美结合在一起的法律制度，才是真正伟大的法律制度。

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